天下无二道，圣人无两心。盖道者先天地生，亘古今而常存。圣贤之教，岂虚语哉？儒释道所言虽异，其心皆一，门庭施设不同耳。大量者用之即同，小机者执之即异。迷悟由人，不在教之同异也。
诚有精粗，应亦不一；应而不寂，感之者至。法无不了义之说，但根器存乎人，深浅在其悟。了空居士，俗姓蔡，深明大道之真谛，洞鉴三教本不二，观其论议之劲正，引证诚实，铺陈详备，深入浅出，明如皎日。若非自身超脱见性之人，无以阐演至道之玄妙。今以时机成熟故，接引有缘学人驭般若之船，共登涅槃之岸。
人人应该练功 时时处处都可以练功
练功练得好能够流通气血、调和阴阳……能够防病治病、强身健体、延年益寿……能够陶冶性情，纠正不良的思想和行为，有利于家庭的和睦、工作的协调、社会的安定……甚至能够开发智慧，提高工作和学习的效率……所以“人人应该练功”！
那么，有没有不适应练功的人呢？实践证明，只要思维正常的人都可以练功。但应该说，有些人是适应这种练法，有些人是适应那种练法；有些人喜欢这种练法，有些人喜欢那种练法；有些时候应该用这种练法，有些时候应该用那种练法……
比方说教一个少年儿童练功，你可以不用教他动功、站桩、呼吸、观想……你只要教导他行、住、坐、卧要端正、要自然，无论做什么事情要集中精神，不要慌慌张张、神不守舍……安静的时候要观察自己的身体，尤其是手、足有没有冷、热、麻等感觉。同时可以回忆自己从前的所作所为，正确的给予肯定、错误的加以纠正……也可以回忆老师教过的功课或者默默地背诵课文……上课时端端正正地坐着。一边认真听老师讲课，一边观察身体有没有“气感”反应。有气感也行，没有气感也无所谓。主要是要养成精神内守的习惯。因为精神内守了就能聚气，到一定程度就会出现“周天”循环。但切记不要去追求感觉，须知追求是一种强烈的杂念，会影响练功的效果。
有些人可能会问，没有意守能练出“内气”吗？其实，精神内守观察自身的感觉就是一种意守，这是意守全身！意守下丹田的，气聚下丹田，先通小周天；意守全身的气聚十二经络，可以通大周天；也可以将十二经络的气引归下丹田，先通小周天。许多站桩功法如少林内劲一指禅等都强调不要意守、不要入静，其实，“保持姿势的正确”就等于意守全身，“认真练功”就等于入静……
青年人、中年人、老年人练功就非常方便了，因为能够自主自立。你可以按照自己的身体状况、生活环境、工作需要、个人爱好……选择适合自己的修炼方法：如走路、逛商场、散步、跑步……都可以用“精神内守、观察全身”的方法练功；早晨或日常时间比较充足时，可以练动功或站桩功；疲劳的时候或睡前可以练坐功或睡功；已婚的人也可以学习房中养生……总之，时时处处都可以练功。
现实中也有许多人不相信气功的效用，尤其有些是患病多年、针药无效者。我觉得很奇怪，与其饱受疾病的折磨，听天由命，不如认真学一学、练一练，也许会出现柳暗花明又一春的可喜局面。
我所亲证的气功层次
我从小练功，对修炼的层次有所体验。真正的气功修炼，应该从得“气”算起。也就是说练功者要感觉到身体某些经络或者丹田有发热、电麻等感觉。功夫到了一定程度就会出现气聚丹田，通“小周天”。“小周天”是气功修炼的第一层次，古人也叫“炼精化气”。功夫至此，练功者每次静练，一般都能感觉到下丹田发热、发重，接着就有气循督、任两脉流转。继续修炼，就会出现气通“大周天”。气通“大周天”的时候反应比较大，有所谓的“六根震动”。之后，每次静练都能感觉气在全身自动运行，入静程度比前更深，中、下丹田合为一体，“元神”开始出现，这就是古人所说的“炼气化神”。 继续修炼，有一天，练功者会感觉到下丹田有气团明显翻滚，沿着体腔上涌头顶。当年我自己的感觉是头顶盖好像被掀开，内气从头上冒出去，顿时觉得整个身体都融化了，功夫至此就到了第三层次，古人叫做“练神还虚”。练功者经常感觉到、甚至看到自己体外有一个明显的气场，体内充满气，好像没有内脏，整个身体都融化在气场之中。 继续修炼，练功者无论是行、住、坐、卧，只要内心安详的时候，都能感觉到内气的运行和气场的旋转，功夫越深气场越大，内气运行的速度越快，这个气场有一天会大到跟天地一样宽，不能再大了（感觉）。这个跟天地一样大的气场古人叫做“道”，或者叫做“真心本性”。功夫至此开始进入第四层次，也就是古人所说的“炼虚合道”或者“明心见性”。这个时候的“合道”、“见性”只是部分的、不完全的。 继续修炼，练功者会感觉到这个大得不能再大的气场从天边慢慢地回拢，天地好像越来越小（感觉），同时体会到本人和周围（包括上下）一切人、事、物都融化在这个气场中，功夫至此，就属于比较深度的“合道”与“见性”。 以上是我多年练功的体验，限于篇幅，只作略说。
在此顺便谈一谈有些人虽然没有专门练功，甚至精神失常的人却能具有“超能力”。其实超能力和气功功夫都是人在特定精神状态下出现的。因为不同的精神状态对应着不同层次的气场，也就是“神”、“虚”、“道”不同的层次，或者是不同的禅定层次，都具有一定的能量，对周围的人、事、物能产生一定的影响，也就是所谓的“超能力”和“功夫”。
本人才疏学浅，在此旨在抛砖引玉，不妥之处请多赐教。倘若有练功偏差者，也可以联系探讨、交流纠偏。
人体场漫谈（一）
万事万物皆有场，人也不例外。我权称人体的场为“人体场”。人体场比其他的场更为复杂，它不仅有生理场、还有心理场。生理场比较简单，也相对比较稳定；心理场就复杂了：喜怒哀乐、想东想西、患得患失、谈古论今、展望未来……心理场的形状和频率都随着你的思想变化而改变；睡觉的时候还会做梦，安静的时候不是无聊就是走神……总之，就是神不守舍、心绪不宁……造成心理场和生理场不能良好地叠加。所有的修炼方法，都是从不同角度使生理场和心理场形成良好的叠加状态，提高人体场的强度，进而吸附天地万物之“精”或同化周围的场使自身的人体场更加强大。天地万物之“精”是场和气乃至万事万物的基本组成物，古人叫天地灵气、日月精华，现代人叫它作能量。人和万事万物都能散发出这种能量，也能够吸收一定量的能量，练功得法的人能够大量地吸收这种能量并能利用这种能量产生某种效应。这种能量具有穿透性，但会受场力的吸引。人体内也存在这种东西。
意守下丹田的功法，它的原理是：意念意守下丹田时，心理场就以下丹田为重心形成一个引力场，身体内外的“精”自然慢慢汇聚下丹田处，形成气感或气团。从这里不难看出：意守丹田为什么要轻轻地守，就是要使你的心理场不但要笼罩身体内外，而且要以下丹田为重心。这样不仅能够吸附体内的“精”，而且能够吸附体外的“精”，练功效果就比较好；如果死守、强守下丹田，头部和下丹田形成两个鲜明的对立面，“重心”就不在下丹田啦！心理场也不再是“笼罩全身内外，形成以下丹田为'重心’的引力场了”，体内外的“精”就不能汇聚到一处形成气感或气团，练功效果就差矣！
不用意守下丹田的功法，如少林内劲一指禅、意拳站桩等功法，都提倡不必入静，不必意守但要求练功姿势要正确。其实保持练功姿势正确不知不觉就等于意守全身；认真练功无形之间等于入静了，这很妙啊！这时候的心理场是以整个人体为重心笼罩在自身内外，周围环境的“精”比较均匀地吸附在整个人体的经络系统中和自身本有的“精”汇合在一起形成内气。加上功法的特定姿势和上虚下实的要求和体验自然促使内气定向流动……所以能够达到“外气内收、内气外放、无需意守、循环如常”。顺便说说，这些功法中有的要求提肛，请不必刻意，全身自然放松就正确了。
意念导引的功法，是利用意念循着某段经络定向引导，从而使人体经络系统本有的气加快流动……因此练习这种功法一定要有老师指导，不可盲练：导引的意念要轻，使意念在导引特定经络的同时也自然分布在全身各处，这更有利于内气的流通和对外界精气的吸收。
人体场漫谈（二）
在《人体场漫谈》（一）中，重点阐述了心理场和生理场的良好叠加在修炼过程中的重要作用。在文中为了方便讲解，故意将心理场和生理场分成两部分。其实，活人的心理场和生理场是密不可分的：人生病的时候生理场出现了不正常，它会影响心理场的状态；心理场的不正常会影响生理场的状态。修炼就是调整人的心理场的状态达到与自身生理场的状态良好叠加使自身整个人体场得到增强，从而吸收自然界的能量和调动自身本有的能量形成循经络运行的内气；内气的运行有疏通经络流畅气血的作用。一切的疾病都是因为某种原因引起经络和气血的不通而产生的现象，只要病变部位的气血开始正常流通了病情就开始向健康方向逆转。
心理场也即是人的心理活动所表现出来的对身体内外的影响现象，意识、意念、观想等都属于这一范围。对一般人来说主要是指第六意识；对练功有一定成就的人（比如气通大周天之后）或天生性格比较安静的人，是指第六和第七意识；第八意识一般很难显现，只有少数人在特殊的情况下会显现或修炼到高深境界的人才会显现。第六意识是普通心理活动过程；第七意识叫下意识或潜意识，即不知不觉或不由自主的那种思维活动；第八意识是心的本体，它全息着宇宙的一切。初练功的人表现出来的主要是第六意识也叫显意识，它根据所练功法的要求：或意守下丹田、或意守全身、或导引某些经络……使之与自身的生理场形成良好的叠加状态,从而吸收和汇聚体内外的能量(精)形成丹田之气或循经络运行的气。体内的气越强，体外的场就越强——体外的场越强，吸收周围空间的能量就越多……如此周而复始，内气和外场不断地增强，功夫就不断地提高了。
修炼的过程就是不断向外界吸收能量的过程。有些人可能会问，这样做会不会影响周围的人和物？这是绝对不会的。人和其它事物都会不断地向周围空间散发能量，也会不断地向周围空间吸收能量：成长时期，吸收的能量多于散失的能量；衰老时期吸收的能量少于散失的能量；在自然界中存在许多这种能量。
气通小周天或大周天之后，有些练功者会看见自己丹田处（多数是下丹田）有一颗红色或深红色的“丹”。其实这是内气聚集到一定密度所形成的相，好像有些练功者能够内视到十指尖有光感一样。
真正气通大周天之后，练功者的内气逐渐增强，但经常很不稳定，会明显地受季节和月亮的盈亏等因素的影响。但切记顺其自然，气强也好气弱也好、气运行也好气停留也好，只要用心返听全身就行了，不要用意念去引气。渐渐的第六意识活动会慢慢减弱，这就开始真正入静了，第七意识在这个时候开始显现出来。这个时候练功者可能会发现自己身体的周围，有一层薄薄的气场，这个气场就是自身的生理场和心理场融合在一起的人体场。这个人体场基本都是白色的、淡淡的朦雾，能量级比较低。不过，当练功者能够感觉到这个人体场之后，练功可能会进步很快。因为从这个阶段起，练功者开始能够同化周围事物的气场了，只要同化某些气场，练功者的人体场就会迅速增强，内气也会迅速增加。我在《入静要诀》、《最高效的采气方法》、《宇宙人生现象阐秘》等文章中，多次提到修心养性、行善积德。这都是同化气场的方法，希望练功者认真阅读。
有些练功者说，阅读某些文章或回想某些事情，有时会感觉气感很强，这都是场的感应现象，也即是你的人体场和某人、某事的场同化，使你的人体场增强了，你的内气也随之增强。这些感应现象有些人也叫悟性，悟性好的人功夫进展是非常快的。
在气通大周天的基础上，体内的能量越聚越多。能量多到一定程度，它会沿着身体的中部往头顶上冲。这个时候有些练功者会觉得头顶好像破了一个洞，跟天空或者屋顶互相吸引。慢慢地觉得那个洞越来越大，直到觉得跟整个头顶一样大，这个时候整个人就觉得虚无了。有些练功者是一下子开了整个头顶：或者整个头顶盖一下子掀开，或者觉得头顶盖裂成几块，顿时整个身体虚无了。这种现象就叫做开顶或者叫做开天门。有些练功者说，我JingZuo时有时候也觉得整个人也虚无啊。请问收功后睁开眼睛身体还虚不虚无？如果平时不练功时身体跟练功时一样的虚无，可能是开顶了。但是，真正开顶的人基本上都有上述开顶的体验，另外，开顶之后练功者的人体场与前不同了，它是明显的云状，一团一团的，能量级比较高，能使周围的人产生比较强烈的气感，也可以用这个气场同时给周围许多人治病。
大开顶之后，练功者在练功时或安静的状态下，经常会明显地觉得有另一个我从头顶飞出，直上高空，好像进入另一个世界。这种现象古人叫“元神出壳”或叫“出阳神”。古往今来许多修炼者因为没有明师指导，就在这个环节上出了严重的偏差或者功夫停滞不前：自以为是什么得道成仙啦、升天啦或以为有什么神通啦……其实，这只是意识随着内气冲出体外的一种感觉，好像你用手掌对着某一目标入静时（需要有一定的功力）你会感觉到手和目标之间有一股气在作用着，而且这股气带有你的意识，好像你的手真的能够接触到目标一样。练功者切不要留恋“元神出壳”这一现象。大开顶之后的练功者，会多次不自觉的出现“元神出壳”的现象，只要你记住你在什么地方练功、摆什么姿势就行了。总之，要相信你是在练功，千万不要随着“元神”走，只要你自己知道你是在练功，“元神”也一定不会跑掉的。
只要意识不随“元神”出游，经过一定次数的“元神出壳”之后，“元神”再也不出壳了，这是正道。
总之在真正气通大周天之后，练功者就以“返听全身”的方法练功。到一定程度你就会明白：返听的同时会带有大面积的内视和意守，这返听、内视和意守其实是同时出现、是浑然一体的。刚刚气通大周天之后的一定时期，主要是返听整个体腔。当每次练功都能良好的入静、体外又有明显的气场感觉时可以开始修上丹田功。关于上丹田的具体位置，自古到今众说纷纭，莫衷一是；修上丹田的方法多数是说意守或内视。我遇良师得传“返听”的奥妙，明白两耳轻轻返听头部并使头部和下丹田联成一体——也即是以头部为重心返听整个身体（包括四肢），这是修上丹田功的绝妙方法。
修上丹田功时，如果觉得头晕可改成以返听整个体腔为主、也可返听下丹田。开顶之后每次练功以返听整个身体为主。
许多练功者说我在看书或看电视等身体相对安静的情况下会觉得体内的气在运行，说那个时候我根本没有想练功。其实，练功练到全身有气感之后第七意识开始显现，只要身体稍微安静，大脑就不知不觉入静了，这也叫下意识练功，是正常的现象可以不必收功，也可以轻轻意守下丹田或足底涌泉穴；假如你在看惊险的武打片或与人大声说笑话时就感觉不到内气运行了因为这个时候身体既不放松、精神也没有内守。
高能量的人体场是在大开顶之后才出现的，这种高能量的人体场是随时随地存在这个练功者身体周围的——练功的时候有这个人体场、平时不练功的时候也有这个人体场。气通大周天之后的人体场是薄雾状的，是均匀的；大开顶之后的人体场是云雾状中带有金点和许多淡黄白色的云状小团；在功夫更加深入时云状小团逐渐变大增多，颜色逐渐明显，其中夹杂有淡黄绿色和紫色的光；功夫再更进一层时许多云状物互相连接成变幻无常、闪烁的大气场，气场中常有紫色光和许多形如“菱角”的金点，真是波光粼粼，美不胜收……这个大气场笼罩着练功者的上下和周围，练功者能够实实在在地感觉到自己的身体、周围乃至想象的一切人、事、物都笼罩在这个“其大无外”、“其小无内”的光场中……这个时候第八意识就开始显现：练功者能够感觉自己的心量（也即是气场）犹如虚空，日月星辰、山河大地、好人坏人都统统笼罩在这个场中。练功者自然而然处于大公无私、光明磊落的无我状态……古人所说的“无缘大慈、同体大悲”就是在这个时候证得。
宇宙人生现象阐秘
世界在一般人看来似乎很简单：山是山、水是水、树是树、草是草……就算升到高空、登上月球，也没有看到什么神秘的现象。但是，千百年来，无论东方国家还是西方国家总是有很多神秘现象的传说，尤其是许多神秘现象是实实在在存在的，令人十分信服。我从小也被许多神秘现象所困惑，有幸得到许多明师的指导，认真修持悟证，终于明白了——
万事万物皆有场，人也是一样。有的人的场很强、有的人的场很弱……有些东西的场很强、有些东西的场很弱……万事万物从表面上来看虽然没有什么联系,但却通过场而紧密联系在一起：大至星球、小至微尘……都通过场而连成一体。从场这个层次来看整个大宇宙，是一个整体，一切事物都是密切联系的、一切神秘现象都是与场有关的——
许多地方都有民间传说的“神仙洞府”，也有许多“神石、神树”……有些人去到这些地方就有不可思议的感应，甚至看见过去、未来……有些寺、庙也很灵感，有求必应……有些地方又很凶险，比如传说的“鬼屋、鬼地方”……有些人去到那里就感到很不舒服,睡觉也做恶梦……其实这都是“场”在起作用。那个“场”跟你适应，你就感到舒服、那个“场”跟你不适应，你就感到不舒服……
为什么有些人去到某个地方就能看见过去、未来的事情，甚至看得很准？是因为这些人的经络很敏感、那个地方的“场”也很强，他们去到那里就不知不觉地进入很深的气功状态，激发了人体的潜在功能，所以看到过去、未来的信息……
好的“场”使人感到舒服、有益于健康、甚至激发潜能；不好的“场”使人感到不舒服、甚至生病……那些“鬼屋、鬼地方”就是它那里有很强的、不好的“场”，人去到那里就会受到这个不好的“场”的影响，产生不适或做恶梦……如果你有一定的定力，也许不受影响。
万物的场的变化规律本来是比较有秩序的，但人的场的变化规律却是随机的、甚至反差很大……万物的场能够影响人；人的场能够影响万物、也能够影响自己的身体状况、影响周围的某些人、某些事……
人体的场之所以会激烈的变化，是因为人有思维活动。喜怒哀乐的变化对人的身心状态产生很大的影响，从而使人体的“场”也产生了激烈的变化。高兴的时候的“场”和悲哀的时候的“场”是不一样的；想东的时候人体的“场”就向东偏转；想西的时候人体的“场”就向西偏转……总之，一般人的“场”都是动荡不安的，它的强度也会激烈的变化。
人可以利用一定的方法来增强自身的场的强度和稳定性，这些方法现代人笼统地叫做“练功”。练功和不练功的最大区别是精神是否内守。也就是说，精神和肉体结合在一起才能够练出功夫，神不守舍是练不出什么功夫的。因为只有内气和外场地不断增强才能产生气功功夫。那么精神内守为什么能够使人的内气和外场得到增强呢？因为人的场是由生理场和心理场组成的，一个人如果从没有练功时的那种“神不守舍”，转变成练功时的“精神内守”时，它的生理场和心理场叠加在一起，整个人体场就变强了。
在宇宙之中到处存在一种能量，这种能量是万事万物散发出来的，这种东西古人叫做“精”。“精”是场和内气乃至万事万物的基本构成物。人在练功时，因为自己的场比平时增强了，它能够将附近空间的“精”吸附到身体的周围，使你的场变得更强；又是因为精神内守，整个人体场是以自身为重心了，外界的“精”和“场”不断地渗入体内成为内气。内气越强，人体场就越强；人体场越强，吸附空间的“精”的能力就越强；另外，强的人体场也比较容易同化周围的场，使自身的场变得更强了……如此周而复始，内气和外场不断地增强，功夫就不断地增长了！不过单靠精神内守，一般来说只能练到大小周天的境界，要修成高功夫还需要修心养性、行善积德。
为什么高功夫的师傅个个强调行善积德呢？因为行善积德能破“我执”。我执太重的人他的心理场的范围太小，采集宇宙之“精”的量也少；其次，我执太重的人是非得失较多，整天心绪不宁，心理场动荡不安，不能跟生理场很好地叠加，造成身体聚能不良；再次，我执太重的人，不能同化周围的气场，甚至跟周围的气场经常冲突……使功夫不能进入高层次。其原理是：人的心理场大致有三个层次——第六意识场、第七意识场、第八意识场。第六意识场的能量最低，场的范围也最小；第八意识场的能量最强，范围也最大，它包含了宇宙的一切时空……我执，就是以自我为中心的、自私自利的、甚至是损人利己的思想和行为。它最明显的存在人的第六意识之中。人的心理场之中第六意识场是最活泼、最能动的。如果第六意识场是以我执的状态出现，那么第七意识场、第八意识场就不能显现。行善积德能够修正人的思想和行为：使自私自利、损人利己变成大公无私、自利利他……“我执”破了就出现“忘我”甚至“无我”，也就是出现第七意识场甚至第八意识场的状态：即“自我虚无”甚至与“万物同体”的状态，这是高深的境界，是高功夫的状态，所以想练成高功夫必须行善积德……这不是社会道德教育，是修炼的技术要求！
要想修成高功夫，还一定要孝顺父母、尊敬师长……人体也是宇宙的缩影，第八意识场包含着宇宙所有信息。如果没有孝顺父母、尊敬师长……那么父母和师长以上的千万代的信息将会部分或全部断开，使第八意识场出现严重残缺。像这种情况，无论你如何苦修勤练；无论有什么明师、高人加持、指点，你也一定不能修成高功夫。因为第八意识场如果有残缺，就变成第七甚至第六意识了，就进不了“万物同体“那个高境界了，哪有什么高工夫？
宇宙人生的一切，是先有场而后才有事物的。这就是平常所说的心想事成、有求必应的原因所在：当你有某一个心愿时，你的场中就有了跟这个心愿有关的信息。随着时间的推移，这个信息的能量可能会越聚越强，影响周围的某些人、事、物，甚至最后会出现心愿的那种结果……那么，哪一类的心愿容易实现呢？自利利他的心愿最容易实现！因为天地万物是无私无欲的，它们的场也是无私无欲的；人的第八意识场也是无私无欲的。自利利他的心愿也是无私无欲的。大家都是无私无欲，我的场与万物的场融为一体，这个心愿的能量就很高了，会强烈地影响着周围的一切，从而使心愿变成事实。损人利己的心愿一般是不容易实现的，因为它和万物的场以及自身的第八意识场互相矛盾，聚不起高能量，影响不了周围的一切……所以心愿不能变成事实。损人利己的心愿偶而也有实现的，是因为有某种潜在的因素，古人叫作“因果”。这希望大家戒之，否则将会冤冤相报、没完没了！这都是有针对性的意识能量的流转。
要想良好的心愿早日实现，必须“有愿有行”。没有行的愿是假愿，假愿有时也会变成事实，这也是古人所说的因果；有真行的愿是真愿，因为你为自己的心愿而努力，身体力行，第六意识、第七意识、第八意识融为一体，同时也和周围万事的场融为一体，产生了很强的能量，影响着周围的一切，使心愿很快变成了事实。这就是古人所说的“感动天地”、或者一般人所说的“有志者、事竟成”、“苦心人、天不负”！
得到高功夫之后去为非作歹，他的功夫很快就会减弱或者消失，身体也可能出现疾病；干伤天害理的事到一定的程度，那个人也会神情恍惚、言行反常、或者得病、甚至遭到意外……有些人勤勤恳恳、做了好事也不图名也不图利，到一定程度，不知不觉也有许多吉祥的事情出现在他身边……古人叫做“善有善报、恶有恶报”。做坏事得恶报，是因为你的人体场，受周围场的干扰，变弱了、变乱了。凶险的场一般是混乱的，如果彼此碰在一起，就一拍即合、对号入座了，形成一个强的凶场。强的凶场的能量，必然导致产生凶险的事情；做好事而不图名利的人，他的心是无私无欲，他的人体场与天地万物的场融为一体，从而得到增强和稳定，所以人也感到安祥舒畅；喜欢做好事的人，他的念头经常是善良的，这些善良的念头无形之中也成了良好的愿望。这些良好的愿望在强大的场中，不知不觉具有很强的能量，到一定时候，自然变成现实。
气功治病和加持功力，非常讲究“缘分”。这不是迷信，也不是pian人，这是人体场之间的融通现象。病人或学功者最好的心态是，恭敬但不迷信。也就是说，认真的配合，但不要满怀希望，也不要满腹狐疑。师傅叫你怎么做，你就怎么做，只要不损害你的利益就行了。假如，那些师傅要你许多财物、或者叫你干一些不正当的事，你千万不要听他的。那些人是骗|子，是没有什么高功夫的。真正有高功夫的人，个个都是品德清高的。贪图名利、损人利己会自我封闭，自我束缚，不能进入与万物同体的高境界……这是万古不易的规律！
限于篇幅，暂谈至此！
最高效的采气方法
采气、行气、养气、发气这几个名词练功者都很熟悉，也都懂得运用。但是，据我所知，许多练功者只是懂得单项运用：采气的时候主要是采气，行气的时候主要是行气，养气的时候主要是养气，发气的时候主要是发气……纵然彼此之间有一点联系，但大多未能做到四项一体，所以练功效果差，发气损伤自己。本人自幼修持，谦虚好学，得诸明师教导，深悟其中奥妙，今于此处，谈谈我的心得，供大家参考——
事实上，练功的过程就是不断向外界吸收能量的过程；发放外气的时候，虽然从你身体的某个部位不断的向外界传递能量。但是，周围空间也有许多能量会被你吸收到体内或是吸附在你身体的周围，这也叫做外气内收或者叫做采气。
万事万物皆有“场”，人也一样。所有的“场”都是由一种非常微小的东西所构成的，这种东西古人叫做“精”，密宗叫它做“明点”。一般练功者采气的方法是：面对着树木花草或日月星等，意想它们的气源源不断地从我们的某个部位流归下丹田。这种方法的采气，对内气的增长，有一定的帮助。但是，对修炼境界的提高和功力的增长效果不大。因为境界和功力的真正上升，是自身气场和内气的同步增长才能实现。即使，你采了许多的气，内气很充足了，它也会向体外辐射，形成气场。总之，外场和内气都是相对平衡的：内气增强外场就增强，外场增强内气就增强。所以，我不用一般人的那种方法采气，我是用融通万事万物的气场的方法采气的。具体方法如下：
时时处处对父母、对长辈、对上司要有真诚恭敬的心；对同辈要有真诚友爱、谦虚的心；对晚辈要有关怀爱护之心；做什么事情都要认真负责，尽心尽力，不要斤斤计较，患得患失；对自己的东西和公共财物，都要珍惜爱护……只要这样认真做好，你就能够融通周围的一切人、事、物的气场，使你的气场和内气不断增强，每时每刻你都在采气，每见到一个人，你的气场和内气都会增强，每办一件正当的事情、每到一个处所、每看到一件东西……都能使你的气场和内气增强；就是回想往事、展望未来……都能使你功夫进展！当然，你一定要有真诚恭敬的心，千万不能骄傲自大、是非人我。
以上叫做整体的采气法。接下再谈定向采气法：打个比方说，你想采一棵树的气，你可以站在树的附近，心里要对这棵树有真诚恭敬的心，有以这棵树为师的念头，身体放松，心平气和，你就可以感觉到树的气自动从你身体的许多部位进入你的体内，使你感觉到内气增强、流速变快，体外的气场也增强了。收功的时候，轻轻意守下丹田，然后，恭恭敬敬地离开。也可以用手掌、手指尖或印堂穴、肚脐等，任何特定的部位进行定向采气，操作方法和收功方法同上述。
为人发气治病时，其实也可以做到采气、行气、养气、发气同时并行：面对着病人，你内心要恭恭敬敬，不要自高自大。因为恭恭敬敬，你的气场能够和周围一切人事物的气场融通，你可以感觉到内气和气场增强了。你用手对着病人发气，不要想象你的气从手上发出去。因为你用想象发出去的气，它的频率跟病人所需要的气的频率不一定对上号，治疗效果不好；另外一方面，想象我在发气就有了我执，不能融通周围的气场，造成功力发挥不佳，又影响外气内收，损害自己。正确的方法是，当你在为病人发气治疗的时候，对病人和周围的一切人事物要真诚恭敬，要忘我甚至无我，要全身放松，要心平气和，轻轻伸出你的手，对着病人需要治疗的部位，专心感应你的手和病人部位之间的反应：一般可以感觉到互相吸引或互相排斥，你的手可以顺着这股力量轻轻推拉；也可以不管这个变化，原位不动。用这种方法发出的气，它的频率跟病人所需要的是基本一致的，所以治疗效果好；另外，用这种方法发气，你本身是处在良好的气功状态下，你可以感觉到内气不停地运转，跟平时练功一样，体外的气和气场不断吸入你的体内，使内气不断增强。这就形成了自动发气、自动采气、自动行气、自动养气的状态。
修炼漫谈
提起修炼，一般人都觉得高深莫测。是啊！佛家有八万四千法门，道家有三千六百法门……还有儒家、医家、武家、民间……有古的、有今的、有国内的、有国外的……功法真是多如牛毛、举不胜举。加上有一些教功者故意卖弄玄虚，那更是眼花缭乱、扑朔迷离。
有道是：“外行看热闹、内行看门道”。我是实修之人，幸蒙良师教导，略有所成，对于修炼，感受颇深——
其实，修炼不外是内修气脉、外炼气场。功法虽多，皆是因人而设，但基本原理是一致的。说到底，自修炼是一种自我调整的过程：对体内是调整内气的分布和动态，对体外是调整自己的气场和周围环境的场相互协调；师傅带功修炼是传功老师利用自己修成的功力（气场）感应学员，使学员在极短的时间内获得一定的能量，从而产生大小周天运行、甚至虚无的状态。实际上，这种现象好比是铁遇到磁铁被磁化似的，有一点不同的是不仅被“磁化”而且能使被“磁化”者体内的能量大幅度增加。“磁化”是比喻学员体内与生俱来的能量在传功老师的功力作用下，定向流动（即“大小周天”运行），这有疏通经络、流畅气血、扶正祛邪等作用，这也是气功治病的根本原理。这些原理是修炼的全貌，了解这些就基本上可以破除“绝世神功”的神秘面纱和掌握修炼的诀窍。
有些人说，练气功和发气治病是心理作用，这也是有点道理的。在实践活动中，经常有“心诚则灵”的现象，其实这也不是简单的迷信和心理作用。练功和发气治病都有一定的气感效应，而且这些效应是普遍存在的，是大多数人能够体验到的，绝不是个别现象。假如将很多人同时有感应的现象，说成是集体幻觉，那么，太阳从东方升起也将有人说它是幻觉。因为天生瞎眼的人是从来看不到太阳的。
那么，为什么“心诚则灵”呢？其实“诚”就是诚心，也是认真做，这是一种心理状态。万事万物皆有场，调整心理状态就是调整人体场的状态。如果自身人体场的状态与周围环境的场的状态和谐时，则彼此融通成为一体，使自身的人体场大大地增强。发气治病也是这种调谐原理：受功者处在一种相对安定的状态（放松入静），发气者主动调整自己的场的状态，与对方和谐共振，使受功者融入发功者的气场之中。远距离发气也是这个原理，只要发气者功夫足够高，即气场足够宽、足够强，就能够感应一定范围内的人、事、物。
功夫里边有一种叫“请师傅治病法”（也叫借功治病法），就是说一个从来没有练过功的人、或者功夫很浅的人，在某些功夫高深的师傅的许可下，或者未经正面许可只是一厢情愿的在自己心里至诚祈求，就会出现暂时的、甚至是永久的治病能力或其它能力。这些听起来很玄，其实原理非常简单，都是感应的现象。佛经里叫人念“阿弥陀佛”、或念其它菩萨，也属于这种类型。
为什么强调至诚呢？上边有说过，至诚的心是很认真、没有杂念、没有我执，不知不觉符合修炼最高境界的状态：无念、无住、无相。在这一瞬间借功者与外界许多功夫高深者的强大的场融通，立刻具备一定的功夫。不过这种功夫很容易退失，因为一般人的私心杂念太重，很难长期保持至诚的心态。是自己脱离师傅的气场，不是师傅不愿意给他加功。
有些人原来功夫很高，一段时间之后他的功夫就减弱甚至消失了。这种现象，有的传说是被某些师傅废掉了功夫，这种说法是错误的。只要你的思想和行为是正确的，你的人体场永远和宇宙一切良好场融通、永远和古今一切高功夫者的气场融通，你的功夫永远是上涨的；如果你的思想和行为是错误的，尤其是知错不改、甚至是明知故犯，你的人体场很快与周围的场脱离，功夫迅速下降、甚至消失，人也会变得脾气古怪、或者焦虑、暴躁、心神不安，甚至还会生病或产生某些不愉快的事情。
总之，修炼和接受发气治病的过程都是调谐心身状态与外界环境互相感应融通的过程。
以上所说的一切，都是我所亲自证验。
发气治病的方法
练功到一定程度的人,都可以发出”外气”。那么，怎样才能知道自己有发放“外气”的能力呢？只要你在练功的时候，或者平时安静的时候，轻轻意守十指尖或掌心，能感觉到指尖或掌心有电麻感；两掌心或指尖相对时，能感觉到有吸引或排斥的力量……即知道你有发气的能力了。另外，练功者在练功时或平时安静的时候能感觉身上有明显的气流感者，都具有发气的能力。功夫越深，发出的气越强，持续的时间也越长，治病的效果也越好，受功者感觉也越明显。
许多人以为发放“外气”对自己损坏很大，其实并不会。功夫比较浅的人适量发放“外气”对自己也是没有多大影响的：虽然有些人发放“外气”之后，会觉得疲劳或者有点头晕，只要休息一会或者练练功，很快就可以恢复正常；而且可以感觉到气感比原来还要强；有时候病人的“病气”会顺着手指或者手心侵入体内，会感觉到两手冰凉甚至全身发冷，这也不用害怕，离开病人之后，“病气”会自动退出来。假如实在是很冷，也可以喝一些热水热茶之类的东西，照常练功，“病气”会自动退出去的，不必特别去排“病气”，可以意守手指尖或脚趾尖。当“病气”退完之后，你会觉得全身很热，气感比原来要强。功夫高深的人，就有发不完的“外气”，越发气觉得气越强……
我义务为人治病已经20有余年了,深知“外气”治病的妙处,希望练功者学而致用,造福大众。特将一种最简单最有效的发气治病方法介绍如下：
病人可以站、坐、卧任何一种姿势，双眼轻闭放松全身，不必刻意入静，最好想象自己好像睡着了；假如，大脑老是安静不下来，就顺其自然去想你所想的吧。但切记不要想自己有什么病、病在什么地方、能不能治好……总之，不要想跟治病有关的事情，想其它的事情就不大有关系。
发气者要心平气和，一般以站的形式。平时惯用右手的人最好以左手发气，当然也可以左右手同时发气。发气时先意守自己的手指或掌心，等气感出现后，就对着病人的“病灶”，距离以20公分到50公分左右。发气者要放松入静跟平时练功一样，不一会儿会感觉到手和病人之间，有一种吸引或排斥的力量，你可以顺着这种力量轻轻地推进或者拉开，治疗时间长短，看自己的承受能力而定。治疗过程中也可以对着病人的手指间或脚趾间，发一些气。治疗结束的时候，就对着病人的下丹田或者肚脐发一些气就行了。我所谓的发气，其实不用想象气从手上发出去，只要感应手和病人之间那种吸引或排斥的力量，就会自动传过去了。这种发气方法是最有效最正确的。治疗结束之后，发气者轻轻意守下丹田一会儿，然后搓搓双手就行了。
注意事项：一般来说，有病的人首先要去医院做彻底的检查，可以用针药治疗的，尽量去用针药治疗；有些慢性病，针药已经无效了，可以尝试“外气治疗”；有些病人很有信心，也可以用“外气治疗”配合药物治疗；有些发气者功夫高深也可单纯用“外气治疗”，无需药物。
顺便谈一谈“发放外气”的真伪辨别：⑴隔空发放。⑵无须外物辅助。⑶外气能够穿透一切。⑷外气治疗时，有一定气感效应。⑸有一定的治疗效果。⑹有功夫的人，不贪钱财，谦虚谨慎，心地善良。
欢迎各位同修和dao友一起提出关于修炼的问题，一起探讨，可以包括道教修炼和佛教修行法门和相关理论，我会每天贴一篇关于了空居士的修炼经历，如果很多人喜欢的话，我再贴一些了空居士关于佛教理论和问答的开示！阿弥陀佛！
我的经历
序
茫茫宇宙，悠悠岁月。多少美丽的传说，多少奇妙的现象……令人神往，令人流连……人与人之间会有什么联系？人与自然万物之间又会有什么联系？过去了的时光到哪里去了？未来的事物又是怎样产生的？人为什么要修心养性？为什么要行善积德？……
现代科学，日新月异。古老修炼，高深莫测。许多神秘的传说，逐步被科学所证实。追求身心健康，追求未来完美，探索宇宙人生真相……强烈地激起了许多人的探秘热情。古今中外，有不少人因此投身于科学研究，也有不少人走上了修行之路。我相信科学，也酷爱修行。日月如梭，不觉修行已经二十余年了，总算略有收获。我今本着科学的态度，将修行历程中所出现的现象和具体的修炼方法比较详细地写出来，供大家参考、借鉴。
了空居士写于二零零六年九月
我的经历（一）
应许多练功者的要求，在此比较详细地介绍我的练功和治病的经历。由于篇幅较长，所以分段发表。
我一开始练的是“下丹田”的功法。方法是两眼轻闭，意想双眼顺着鼻尖，轻轻“内视”肚脐里的“下丹田”，每次练功半小时到一小时。我是采取直立的姿势练功的，刚开始学功，意守丹田没有明显的感觉。但是两脚经常发痒，收功后就不痒了；有时候两手掌很重，有时候整个人也好像很重，不知不觉变成站桩形式；有时候两腿发抖……收功的方法是两手掌轻压下丹田位置，心里反复地默念：我要收功了、我要收功了……直到精神恢复正常、轻轻活动一下关节就行了。
继续练下去，就出现了“外动”的现象。最初是感觉到两手向外慢慢张开，以后就慢慢出现各种运动，甚至拍打全身……经过一定时期，“外动”慢慢减少，后来就不动了。每次练功都是很安静地站着，意守下丹田，经常有一种温热的感觉，四肢和身体的一些部位经常有一种微弱的电流感；平时安静的时候，可以感觉到手掌心和十指尖甚至脚掌心有一种麻热感，“下丹田”有时也会发热……
（二）
丹田出现热感之后，许多疑问就迎刃而解了：丹田在什么位置？发热的那个地方就是丹田。怎么意守？保留住丹田部位那种温热感，就是意守。丹田发热之后，接下来该怎么练呢？还是意守丹田。这个“意守”不是全神贯注的意守，是“似守非守”，也即是心里清清楚楚知道丹田部位有温热的感觉就行了。是意守那个温热的感觉，不是意守丹田那个位置。到这个层次的练功者，随时随地都可以意守丹田。我这样说是方便说，说“意守”，其实不必很用意，是自然而然的感知，这就叫“似守非守”。
丹田发热之后，接下来就会通督脉了。通督脉的反应因人而异。有些人有明显的“三关”的现象：即“尾闾关”、“夹脊关”、“玉枕关”有明显的堵塞的感觉；有些人却没有“三关”之感，是一路畅通的。这“一路畅通”又分几种：有些人感到一股热气很强；有些人却感到热气不很明显；有些人又觉得是一种电麻感，到“玉枕关”附近又变成热气；有些人又感到是一种清凉的感觉……当年我自己的感觉是一种热气感，不是很强烈，没有“三关”的感觉，一直循督脉上升，至“玉枕”时发热非常明显，经头顶、口鼻、入任脉，回归下丹田。气走任脉时，是一种微热的电感，气入下丹田时，有发热的感觉。气从下丹田往下走时，感觉一般也不明显；气从督脉往上升时，感觉比较明显。气循任督两脉循环，叫“小周天”。
通“小周天”之后的练功方法和原来也差不多，都是意守丹田。不过，这个阶段的练功者，每当丹田发热之后，就会出现“小周天”循环。循环的形式大致有两种：一种是随呼吸升降，另一种是自然运行，不受呼吸影响。不管是哪一种形式的“小周天”运行，都要顺其自然。时间长了，内气都是自然运行的；督脉的气感都是温热的。具体一点说：就是意守丹田时，丹田就会发热，丹田发热之后，就有一种感觉往下走，然后督脉有一种热气感往上升——有些人是气到哪里就热到哪里；有些人是整条督脉发热，甚至整个背后发热。然后气又从任脉回归下丹田。气归下丹田时，下丹田也会发热。收功的方法是：轻轻意守下丹田，同时反复地默念“我要收功了、我要收功了……”，直到精神状态恢复正常之后，随意活动一下身体就行了。
有几点说明：
（1）练功都要求“舌顶上腭”，其实不必特别去顶。嘴唇轻闭的时候，就自然“舌顶上腭”了。
（2）有些人的内气运行是：吸气时，气循督脉上头顶，呼气时，气循任脉回下丹田……吸气时要求“提肛”。 “提肛” 时轻轻收缩gang门，不要太过用力；日常生活中用作锻炼的“提肛”或硬气功的“提肛”就必须用力。
（3）男性练功者在日常或睡觉时，不知不觉有生殖器bo起的现象，这个时候假如方便即可练功。内气运行之后，生殖器自然会变软缩回；假如是因为剌激而bo起的，可以这样做：舌顶上腭，吸气时提肛、意想气至会阴穴循督脉，上行头顶，自然略停，然后循鼻口经任脉，回归下丹田……如此反复几次，生殖器自然变软。
（4）有些人意守下丹田时感觉不明显，但却觉得“命门穴”附近发热，这也是将要通“小周天”的现象。你可以轻轻意守“命门穴”，气走时意念就跟着它走；气停的时候意念就跟着它停。这叫“意气相随”，千万不要去导引它。收功时，轻轻意守“下丹田”，但不要有意将气引回来。
（5）意守下丹田时，有些人会看到火球、玻璃珠、旋涡，或者动物、植物等。随其自生自灭，不要执着和追求，也不必害怕。这是正常的现象。
未完待续三……
（三）
在将近出现“小周天”的一段时间内，意守丹田时，丹田经常有温热感，而且这个感觉很稳定。通“小周天”之后，意守下丹田时，有时可能没有什么感觉；有时觉得督脉发热；有时出现明显的“小周天”运行……每次练功时，出现“小周天”循环的次数也略有不同。每次循环后气归下丹田都有一个停留的时间，要顺其自然，停留就停留、循环就循环……以后慢慢养成这样的习惯：双目轻闭，意想鼻尖对着肚脐里面。即用这种方法意守下丹田。内气不管循行到什么部位，你都必须一边意守下丹田，一边轻轻跟着气走——也就是将你的意念分成两部分。
“小周天”通后，全身各处的气感也逐渐增强，下丹田的气团也逐渐明显、小腹也逐渐充实，小腹的热感由不稳定逐渐转为稳定、热度逐渐增强，直到发热甚至发烫……当年我自己的感觉是：肚脐发烫隔着衣服也摸得到，全身经常有燥热感……到这个层次不必意守也自然意守了。当有一天练功时，你会觉得小腹的气团剧烈翻滚，好像不可控制，热度也比较大……你不要害怕，勿助勿忘、顺其自然，切不要导引它，假如这一次是要气通“大周天”了，内气自然会向下循督脉上冲头顶流灌全身……假如时候未到，就仍然轻守下丹田。
真正气通“大周天”时，下丹田的气团和热感是非常明显的。内气从下丹田出发循督脉上冲，可以热遍全身；内气自头顶往下走时，一路回归下丹田其它分流手足……口中津液明显增多，请分成小口用意吞入下丹田处。功夫至此，练功者可感觉到中、下两个丹田联成一体：即胸腹部里面都充满了气——有时空荡荡的，但意守哪个部位哪个部位似乎就有感觉；有时感觉体腔内有气流动；有时感觉某些部位会跳动或疼痛……总之，你能觉得你的意念可以同时意守整个体腔。以后每次练功只是轻轻意守整个体腔就行了。这个时候你细心体会一下，你就会感觉到你的“意守”已经慢慢转变为“内视”和“返听”了。假如你没有这种变化，你就要有意识地去转变它。这是通“大周天”之后修炼的要诀，也是关系到以后能否通“中脉”的重要一环。下面我们先来谈一谈“人体场”的结构，以帮助大家加深理解。
“人体场”和其它的场不同，它是由相对稳定的生理场和能够剧烈变化的心理场组成的，而万物却只有生理场。人的心理场一般分为三个层次：第六意识场、第七意识场、第八意识场。第六意识场是我们日常的思维活动的那种精神状态，第七意识场是下意识状态，第八意识场是一种全息的状态。第六意识是最不稳定的最强烈的精神状态，当第六意识占主导地位时，第七、第八意识根本显示不出来，人体的生理场和心理场就不能很好的叠加，造成身体聚能不良，所以练不出功夫。修炼上乘功夫的绝对路径是：淡化第六意识，使第七意识显Lu出来，淡化第七意识，使第八意识显Lu出来。当第八意识显Lu出来的时候，人体的“生理场”和“心理场”的叠加达到最佳的状态，这个时候，人体就能够高效的、快速的聚能，迅速成就功夫。那么，怎么使第六意识和第七意识淡化呢？就是修心养性、行善积德。
我在许多文章里面提到修心养性、行善积德……有些人以为我是在做社会教育工作，其实这是修炼的技术。一个修炼者，如果心胸狭窄、斤斤计较，整天有许多对立面，他的意念就强烈地意守着心中的那个憎或爱的对象了……真正修心养性的人，整天心无挂碍，自在无愧……他的第六意识和第七都很浅淡，自然而然是与世无争、万物同体的第八意识状态了……这种状态下修炼者的“生理场”和“心理场”就良好地叠加，身体吸收能量多而快，功夫进展迅速……
通“大周天”之后，练功时再也不要注意气的运行了。具体的练法是：轻轻内视下丹田，同时用双耳返听整个体腔也可以返听全身，但重点是返听体腔。大脑如有什么念头出现，你可以一边练功一边思考，正确的念头你可以给予肯定，错误的念头你要否认它、去除它……自利利他的念头是好的……对人对己的任何一方有害的念头都是错误的……收功时，还是意守下丹田，反复默念：我要收功了、我要收功了……
在“大、小周天”的阶段，身体的气感是不稳定的，它会受季节的或月亮盈亏的影响：一般春秋的气感比较强；月圆的时候气感也比较强……关于练功的方向，我有三种看法：一般人可以向东或者向南；假如身体有某些疾病，可以根据五行生克的原理取方向；另外一种最实用的方法是——你觉得你所处的地方，朝哪个方向最舒服，心情最好，你就朝那个方向练功，就行了。至于，什么时间练功最好？一般有子午卯酉；也有五行生克的说法……我个人认为，有时间随时可以练功；身体气感活跃的时候，练功效果最好；心情平静舒畅的时候，练功效果最好……
有许多人问，身体有病练什么功好？我认为最好是练“大、小周天”的功法。无论是阴盛阳衰还是阴虚阳亢……只要通了“大、小周天”，阴阳就会逐渐平衡、病变的地方气血开始流通，身体就会慢慢康复……大、小周天是治本的大法，从理论上来说，对一切疾病都是有效的。
未完待续四……
（四）
练“大、小周天”一般可采取站、坐、卧等姿势。采用站法练习时，“小周天”阶段时，我建议用直立站法，即两脚分开，脚的外侧与肩等宽且平行，重心落在涌泉穴处，两手自然下垂，手指松直；通“大周天”之后，可兼用马步站桩、弓步站桩……桩位高低视自己的体力而定。坐法可采用盘坐或平坐，我建议一般用单盘坐。卧法一般采用仰卧或侧卧，我建议用仰卧。坐练时，双手可以交叉或叠放在下丹田处。总之，练功姿势不必特别拘泥，可以参照别人的练功姿势，只要能够放松入静就行。
练功的心法可以按照《入静要决》和《最高效的采气方法》二文所说的去做。
刚通“小周天”的人，最好不要发放外气。因为这时候气量比较少，发气容易影响功力的上涨，治疗效果也不好；通“大周天”之后可以开始学习发放外气，具体操作方法可以参照《发气治病的方法》一文。但要量力而行，发气不要太过量，同时要注意加强练功、注意保持情绪稳定。
这里介绍两种治病的方法：第一种是，发气者放松入静，轻轻抬起一只手，用掌心对着患者的病灶，用意念感受手掌和病灶之间的反应：有时候可以感觉到有凉风，有时候感觉到吸引或排斥的力量……要一切听其自然，感觉到手往里边推就自然地往里面推、感觉到手往外边拉就自然地往外边拉……手也会循着病人的身体游走，它怎么走就随其怎么走，它停在什么地方就让它停在什么地方……治疗结束时，用双手掌对着病人的双手指发一会儿气，又对着病人的双脚趾发一会儿气。最后，用双手对着病人的命门穴和肚脐发一会儿气，就可以结束治疗。发气者可以意守一会儿下丹田，搓搓手就行了。
第二种方法是，先熟悉十二经络和奇经八脉的走向，然后发气，帮助病人打通大、小周天路线就行了。收功方法同上。上述两种治病的方法对任何疾病都通用，没有副作用。不过第一种治疗方法，要求发气者比较敏感、心静。第二种方法就没有什么特别的要求，只要你能够发放外气就行了。另外还有许多治疗的方法，例如按照针灸的原理来发气治疗等，比较复杂在此不做介绍。大家如有兴趣可以阅读有关书籍。
发气治病还有一个问题，就是病气的流转。有些人谈到病气很害怕，其实病气不等于细菌，虽然它会使人感觉不舒服，但只要掌握正确的方法就不会受到影响了。病气通常是一种阴凉的、颜色比较黑的气，严格一点说应该称作废气，因为健康的人有时也会排出这种气的。当你为他人发气治病或者跟某些人在一起的时候，你感觉到有许多阴凉的气跑到你身上来，使你的手脚发冷，甚至全身发冷。你首先不要害怕，心里想着为他人治病的念头，要忍耐、忏悔、恭敬……不要将这个感觉说出来，更不要自高自大、自吹自擂……因为说出来，甚至自吹自擂，你的内心深处对这个废气有认同感，过后不容易彻底排除；忍耐忏悔恭敬就没有认同感，过后废气可以彻底清除。这也是高功夫的人不贪钱财，不搞虚名，心胸开阔，实实在在……的原因所在。
为人治病要随缘，人家乐意给你治疗，你才给予治疗；人家不乐意给你治疗，你就不要勉强。乐意治疗的人，气场容易沟通，治疗效果比较好；不乐意治疗的人，气场沟通不好，治疗效果一般也不好。一般不要给传染病的人治疗，是怕你的功夫不高，受到传染；给危重病人治疗，要与对方亲属沟通好，以免好事不成变坏事。
发气治疗时，病人应该认真配合，最好的态度是认真试一试，既不要满腹怀疑也不必满怀信心，要有诚恳的心、忏悔的心，甚至要身体力行地改正自己不良的思想和行为习惯……只有这样做，才能取得最佳的治疗效果。
未完待续五……
（五）
真正气通“大周天”之后的练功，对于内气的发动与运行都要听其自然：内气有时强有时弱，有时显行有时隐藏（即虚无）。一切随其自然变化，不要追求和执着，只是轻轻用内视和返听去观察全身；收功时，还是意守一会儿下丹田，反复默念着我要收功了、我要收功了……就行了。
气通“大周天”之后，意念从意守的状态，逐渐变成内视和返听。因为意守只能守一个小范围，内视可以守一片，返听可以守一个大整体。这是意念功夫的自然上涨，也是逐渐改变内气在身体内存在的状态：处于意守阶段时，意到气到，气在体内如珠滚管。这个层次的练功者气量很少，也就是说功夫很浅。如果发放外气，内气减少很明显。到达内视和返听同时存在的阶段，练功者的内气，如水管里面的水，是充满整条经络的，全身各处都有气在同时流动。我这样说出来，大家就会明白了我为什么强调：真正气通“大周天”之后要用内视和返听，就是为了修成整个身体都充满气。
有些练功者问，初练功时，有些功法说意守肚脐里面、有些功法又说意守气海……这没有什么关系，你们放心按照功法的要求去做就行了。因为丹田是一个大范围，各人的敏感点略有不同。初学者在丹田得气之前，你怎么意守都是守不准的。只要你诚心诚意地去守你所学的功法所要求的位置就行了（其实，这个阶段的守都是守不准的）。等到有一天出现了气感，你就会恍然大悟：气感这个位置就是你的丹田，肚脐里面也好、气海也好都无所谓，只要你守住这个气感就是标准的意守丹田了。
通大、小周天这些阶段，呼吸的模式也会产生变化：初练功时是自然呼吸。下丹田得气之后，有些人会腹式呼吸，或顺腹式呼吸或逆腹式呼吸。要顺其自然，不要有意去做。气通“小周天”一段时间后，有些人会出现“胎息”，即鼻的呼吸非常微细，好像停止了，只感觉肚脐在呼吸；也有人感觉到，练功时鼻尖对着肚脐好像鼻尖和肚脐叠合在一起，鼻孔和肚脐同时在轻轻地呼吸。真正气通“大周天”之后，有些人会出现“体呼吸”。“体呼吸”一般可以分成两类：一种是整体的“体呼吸”，练功者可以感觉全身的毛孔自动呼吸，或者随着鼻孔的呼吸而呼吸；另一种是局部的“体呼吸”，你可以感觉到身体的某些部位，如“涌泉”、“劳宫”、“百会”等自动在呼吸，或随鼻孔的呼吸而呼吸。请记住，一切都要顺其自然不可勉强！
气通“大周天”之后，练功者更要注意品德修养了，否则干扰很大，功夫很难上涨。这个阶段后，主要是全面构筑周身的气机，聚集大量的内气，为日后“开天门”、“出阳神”、“还虚”、“合道”做好准备。修养好的人练功容易入静，采气技能效果好，涨功快；反之，无法入静，哪能涨功。练功者可多参阅《入静要诀》、《最高效的采气方法》、《宇宙人生现象》……我所说的都是师传和我所实修、亲证！
气通“大周天”之后，有些人会出现一些不适的感觉：有时会感觉全身懒洋洋的，头也有点晕，甚至有些头痛……但是，却觉得心很平静，甚至气感很强……这是正常的现象。有些人会感觉身体某些地方会痛会胀，或者食欲不振，甚至老病复发，或者全身发烧，也有后脑发烧的，也有脚底发热、发烫，或者手指尖发胀发烫，头顶或前额发重，也有晚上难以入睡的都属于正常现象，要坚持练功。若是老病复发比较严重，应该去看看医生，检查检查，还应该坚持练功。因为正确的练功，对身体是有益无害的。练功的作用就是流畅气血、疏通经络、调和阴阳……通过练功，气血的流通量增大了，所以出现气冲“病灶”的反应。有些人也会疑问：我本来身体好好的，为什么练功一段时间后身体会出现这里不舒服那里不舒服呢？其实病也是分为过去、现在和未来三种。过去生的病虽然感觉好了，但不一定是彻底好了。这个残留的病叫“过去病”；“现在病”就是指现在所患的病；“未来病”是指潜伏在体内、尚未表现出来的病。内气流通时会根据气血堵塞的程度依次疏通的：十二经络和任督两脉如果有问题，很容易被激发出来，产生堵塞或疼痛感。“病灶”是多层次的，所以同一个地方会出现好几次的反复。
未完待续六……
（六）
真正气通大周天之后，练功者的入静程度比初练时明显加深。因为全身许多地方有气感，加上逐渐出现返听的现象（即用心听），活泼好动的第六意识开始淡化、隐退，第七意识（即下意识）慢慢显Lu出来，练功者只要想到练功就会出现气感和入静的状态。人们常说的“不练自练”就在这个时候开始出现，到了这个阶段练功者很容易“惊功”和“入魔”。
一般来说当练功者身体有气感并处于入静状态时，如果受到某种惊吓，心很慌乱，请不必害怕。虽然说“惊则气散”，但这只是形容而已。其实气是散不了的。我在漫长的练功岁月中不知受过多少次的惊，事实证明，惊功对于内气来说影响不大，而影响最大的是你的心理状态。那么，惊功之后该怎么处理呢？首先不要生气、不要怨恨。应该这样认为：人家不是故意让我受惊，受惊了就算啦！等一会儿再练吧。要尽量保持心平气和，如果情绪比较稳定可以继续练；如果情绪波动很大就停练算了，随意散步或随意坐卧都可以，同时可轻轻意守双脚十趾尖或涌泉穴，也可以轻轻意守下丹田。如果实在静不下心来意守，那也没关系。但切记不要生气和怨恨，因为受惊是外界因素引起身体的变化，而生气和怨恨是从自己心里出来的，对整个身心影响很大，会引起身体和头部许多地方的不适。
至于“入魔”这个名词似乎很吓人。其实魔就是幻觉，也即是幻听或是幻视。许多人都有幻觉的经历，但只要明白那些现象都是假的，就没有影响了。为什么练到气通大周天之后要谈到入魔的现象呢，因为到这个层次练功者入静比较好了，第六意识开始隐退，第七意识开始显现。第七意识也即是下意识，下意识之中隐藏着许多念头，平时因为受第六意识的遮蔽所以没有引起练功者的注意。现在第六意识淡化了，第七意识的念头就显Lu出来。所以许多人会发现，为什么老是会有许多古怪的念头出现，或者有古怪的声音出现，甚至觉得好像有另一个人对自己说话……从前的修炼者也称这种现象为“真妄相攻”，即心里老是有一个或几个古怪的念头、声音或者形象在与自己纠缠着。
对于入魔这种现象，练功者首先要有坚定的信心，相信这些都是假的。如果产生的念头和幻想是对别人、对自己都没有害的，那也只能作为参考，不可当真；如果对别人或自己任何一方有害的，那就要坚决否定，连参考都不行，否则将会出现麻烦的。同时，要牢记“莫以善小而不为、莫以恶小而为之”，只要不做亏心事，任何幻相出现在你眼前，你都不必害怕，也不会害怕。“见怪不怪、其怪自败”，什么“魔”都影响不到你了。说到这里大家就明白了，古人经常强调“修心养性、行善积德”，不是在做社会教育工作，而是修炼的技术要求。
要想练出好功夫，必须有明师、天赋和苦功。明师可以寻找，天赋不必勉强，唯有苦功就要靠自己掌握了。俗话说“有志者事竟成”，这是赞叹苦功的作用。但我认为练功既要强调苦练，也要注重巧练。那么，如何巧练呢？说穿了大家都会明白，有时候“正儿八经”的练功，倒是气感很微弱，甚至没有气感；有时候在闲坐、看书、喝茶、看电视、上网看文章或散步时，气感却很强；有时候在睡前或刚醒甚至在心情沮丧时，气感也很强……依我看来这可能有如下原因：有意练功时精神过于紧张，身体放松不好，心情也烦躁难以入静，所以练功效果很差。无意练功时，因为身心处于良好的放松状态，所以会出现较强的气感，这是第一种可能性；另一种可能性是你不知不觉受到“场”的感应，万事万物的“场”都有可能使你感应。尤其是功夫高深的修炼者，无论是在世的还是去世的，他们的气场非常强大又遍一切处，只要你的心态和他们的心态相应，你的气场就能够和他们的气场有某种程度的融通，在极短的时间内你的功力就有一定的长进。回想当年，我刚通大周天时，每天在某些时间里，我经常感觉到有气场笼罩着我，有时很强、有时弱些，那一阵子如果方便我就闭眼练功……效果实在很显著，甚至每次练功都觉得功夫有明显的进展。古人也有说到这种现象，他们称为“活子时”。这是练功的捷径，请大家留意。
那么练功者怎样做才能与外界的气场良好沟通呢？要“至诚恭敬”，不要“是非人我”。关于这方面的论述请参看《入静要决》、《最高效的采气方法》、《宇宙人生现象阐秘》、《十方三世的无上妙法》。
也许有些人会问，会不会感应到不好的气或气场呢？一般是不会的，这叫“同气相求”、“物以类聚”，心地善良的人所感应到的都是好“气”好“场”，心地邪恶的人就有可能感应到邪“气”邪“场”。练功到一定深度的人，因为经络变得敏感了，跟某些人在一起或者去到某些地方，也有可能感应到一些不好的“气”或不好的“气场”。这没关系。只要有真诚的心、忏悔的心，这些不好的“气”和“场”会自然消失的。退一步来说，在当场不会消失，但当你离开那个人或那个地方之后，那些不好的“气”或“气场”也会自动从你身上退出去的。退出去之后你同样会感觉身上的气感很强、人也很舒服。
未完待续七……
（七）
气通“大周天”之后，全身许多地方都有了气感。但是气感并不稳定，有时强有时弱，有时甚至非常微弱（好像根本就没有气感），连意守丹田也好像没有感觉。许多练功者到了这个阶段经常会丧失信心甚至停止不练，我当年也有这种经历。这是什么原因呢？就是因为全身许多经络通了，内气自然分布到全身各个经络去，气就不集中，所以感觉不明显；另者，每一个人身上都存着一些“废气”（也有人叫“阴气”或“寒气”）。这些废气多数存在人体的经络里面；内气在融化“病灶”时也会产生许多这种废气。内气和废气混在一起的时候气感会明显地减弱，热感会明显地下降甚至身体会觉得冷。出现这种现象请不要紧张和害怕，也不用刻意去排除废气。说实在的，废气并不是你想排就能排的，只要依旧练功废气会自然排除的。当这一阵子的废气基本排除之后，气感就会恢复，甚至比原来更加明显，这是因为你功夫比原来进步了，内气比原来增加了。内气多了它就不断地深入你的经络系统，又不断地将你身体里面的废气清理出来，这时候练功者又感觉到气感变弱了，其原因是内气里面又混了许多废气使气感变弱。如此反反复复，使许多练功者在经历这种变化时，常常以为功夫退失了或怀疑所练功法不好或不对口。希望练功者能了解这种情况，不要退心。
到这个阶段，许多练功者会发现身体有些地方原来是没有什么问题的，现在却觉得有点不舒服甚至很不舒服；有些练功者会觉得经常有点头晕、身体有点乏力或经常有点鼻塞……这些都是内气不断渗透经络系统的表现，请大家放心，只要心态正常、练功方法正确，练气功是绝对不会出现不良后果的，功夫也不会退失的。我在这里介绍检验功力的方法：练功者全身放松、入静，双手轻轻抬起，五指自然伸直，手心相对，两手心相距15至20公分，停一会儿，然后轻轻推、拉。这时，练功者一定能感觉到两手心有麻胀感或热感，十指尖也有麻胀感，这说明你身体的许多经络很畅通了，体内也有一定量的气。
气通大周天之后，心理状况也有明显的变化。有些练功者说，初学气功时虽然没有什么气感但却感觉入静很好，甚至觉得身体有些虚无了，但练了一定时期以后有了明显的气感入静却没有从前的好，觉得杂念丛生，比未练气功时更厉害。其实，初练功时的入静不是真正的静，而是有点迷迷糊糊、似睡非睡，精神并不很清醒，是属于自我催|眠的状态。对于绝大多数练功者来说，这是一种过渡。练一段时间后，头脑就会变得清晰了，同时念头也开始多起来，气感也开始明显了。出现气感这很好理解，就是因为通过一定时间的修炼身体积聚了一定的能量。这其中的道理我在《人体场漫谈》中有详细解释。念头多了就是因为你的头脑开始清晰了。日常生活中，我们经常可以看到有些人明明是在想事，当你问他想什么时他却说没有，如果是说实话，就是因为他的头脑不清晰，有什么念头自己不觉察。事实上大脑的思维活动是永不停息的，科学家们也证实了这一点。通过一定时间的练功头脑变得清晰了，大脑的许多思维活动就被你所觉察，这就成了杂念丛生的现象，这是功夫的进步。但是杂念丛生会干扰练功，这该怎么办呢？方法很多，但我认为最好的办法是：你一边练功一边观察你的念头。当有念头出现时，每一个念头给予正确的解答，解答之后的念头一般不会重现。经过一段时间后，你的念头会少去很多，甚至会觉得没有什么念头。没有念头时心情其实也并不很好，会觉得无聊或烦闷，这时候你应该反问自己，你为什么无聊为什么烦闷？仔细观察自己的心念，如果实在找不出什么原因，那就自己找个问题来思考也行。打个比方说，你可以回想过去，也可以展望未来，你也可以观察周围环境的动静。但要注意，一切能够引起你心烦的事你都要予以原谅，以往做错的一切要至诚忏悔……这些做法也叫做“洗心”，也即是将你的心灵清洗干净。随着心灵的净化，练功者的入静程度会逐渐加深，这种“静”才是真正的静、是心平气和的、头脑清醒的、思维有条有理的。希望练功者耐心修持，过好这一关。
有些人开始学练功时，觉得杂念很多，心很烦，那一定要用上述的方法将思维理顺同时参照《入静要决》的观点，端正自己的人生观，直到情绪稍为安定时才开始练功。在练功过程中如发现心情很烦躁，难以控制就暂时停止练功，等到心情平静时再接着练。一开始学练气功就觉得入静很好甚至虚无的人要注意，这可分成两种类型：一种是练功者觉得入静较好，身体有些虚无，但思维正常，体温也正常没有觉得身体发凉或变冷，没有头晕的现象，身体可以随意控制，这属于正常的练功现象。另一种情况是练功者觉得入静很好，身体也渐渐虚无，慢慢变冷，头有些晕，这种现象古人叫“纯阴”，是很不好的现象。“纯阴”这种现象一般是性格非常内向的人才会发生。倘若出现这种现象，练功者应该赶快收功否则可能会“休克”。气通大周天之后的练功者就一定不会出现“纯阴”的现象。
气通大周天之后，内气都是自动运行的。练功者主要是返观（或返听）全身（或局部），同时兼以洗心，功夫深化的标准是心情越来越平静，大脑越来越清晰，对于念头的解答快而准；身体越来越舒服，内气越来越流畅，练功的时候觉得时间过的很快，双手的电麻感越来越明显，但身上的热气感不一定明显。到了这个阶段，练功者要特别重视巧练，这也是所谓的“悟性”。真正有高深功夫的人都能明白事理，都基本淡泊名利得失，所以都是随缘而不攀缘，你若遇到他倘若是诚心诚意的请教，他会尽心尽力地帮助你而且不求回报。倘若你没有诚意，虽然你好象想请教他，他也不会给你解答的，这也是古人所说的有感有应。至于“拜师”，有一位老师傅曾经对我说，拜师其实是一种形式，关系不是很大。假如你对心目中的老师是至诚恭敬的，他的教导你都认真落实执行，这是真拜师。纵然师生之间远隔千山万水，也如同是朝夕相处；假如对老师不至诚恭敬，对老师的教导阳奉阴违，纵然举行了拜师仪式、天天跟随在老师身边也没有多大的作用这叫假拜师。
要想掌握好巧练的方法，练功者必须具有“以众人为师”、“以万物为师”的虚心，这样才能融通外界的各种气场，具体做法我在《最高效的采气方法》一文中我有详细介绍。如果不懂得巧练的方法，不管你怎样苦练也很难练成高深功夫的。
气通大周天之后的练功意念一定要轻，可以观察全身也可以观察局部，可以意守下丹田也可以意守手、脚或病灶，总之可以随心所欲地意守，但记住意念一定要轻，而且要做到意守哪里就要放松那里。
气通大周天之后是修炼什么呢？在身体方面主要是在练通任督脉和十二经络的基础上，进而练通奇经八脉和五脏六腑，乃至四肢百骸的气机，深入清理体内的废气和病灶使身体更为健康并且在体内积蓄大量的能量为日后通中脉、开天门、出阳神、练神还虚，打好基础。在心理方面要认真理顺思维，为人处世要以“自利利他”为标准。请记住，一切利他的事都能自利。古人说“帮助别人成就自己”、现代人也说“助人为乐”、古往今来的人都异口同声地说“行善积德”都是在说明利他都是自利的道理。“利他”对于自己到底能得到什么？最低限度说能够破我执、开阔意境，纠正畸形的人体场，帮助领悟修炼的上乘境界，融通大范围的气场，大面积的汇聚宇宙能量（即采气）迅速提高自己的功力；从较高层次讲“利他”可以改善自己和家庭的命运甚至可以改善一个群体的命运。这其中的道理请参看《宇宙人生现象阐秘》。
未完待续八……
（八）
修炼者对“丹田”这个名词都非常熟悉，但对于具体位置却“众说纷纭”、“莫衷一是”。我随师修学、亲自证验，丹田不是一个点，而是一个比较大的范围：下丹田是以肚脐里面为重点，包括整个小腹；中丹田是以两rutou连线中点的膻中穴里面为重点，包括整个胸腔和上腹；上丹田是以两眉之间的印堂穴里面为重点，包括整个颅腔。修下丹田功主要是聚气，进而通大小周天；修中丹田功主要是疏通五脏六腑里面的气脉；修上丹田功主要是疏通整个颅腔里面的气脉。我看过许多古今的修炼书籍和文章，发现许多作者是没有实修和亲证的，常常是抄抄摘摘，再加上主观猜测。自己不懂本来无可厚非，但是误导学人，过甚大矣！望修学者慎之。
我自幼恬静善思，好学强记，又幸遇良师教导，加上勤修苦炼，略有所得。后又尊师所嘱，参学诸家，以善学业。如今回首，道途历历，忽忆师言，利他自利。尤见时下，网络方便，四方学人，求知若渴，我今在此，尽我修证，和盘托出，付予有缘。学人免虑，我存保守。大道之行，天下为公！古今圣贤，不二教诲。
我之文字，不用术语，不谈门派，不设功法名称，是避免与墨守成规者争议。我深知，修炼是有景有验的。不同的程度应予以对机的方法；另者，功法和门派虽然不同，但相同的功夫层次，其效应也大致相同。所以真正修炼有成者，能一通百通、法法圆融。所以，练功者在读我的一切文章时，不用探究我是何种流派、师承，大可放心借鉴和交流。
前面已经谈完大周天的修炼方法和作用，也谈了一些注意事项，和中下丹田的位置。可能有些人会问我，中丹田功是怎样修炼的？其实我在前面已经详细介绍了，我是用“通大周天之后的修炼方法”这个名称来讲，而没有用“中丹田的修炼方法”这个名称。中丹田有名字、有范围，是方便的说法。事实上中丹田也可以泛指整个体腔。修中丹田功的目的和作用主要是疏通五脏六腑内的气脉，只要认识这个道理，就会明白气功对一切疾病都可能有治疗效果的，关键是看具体人修炼的成就。
中丹田功修到一定程度，就可以转修上丹田功了，那么这个“程度”是应该怎样判断呢？练功者要感觉全身气血流畅，入静良好，手指和脚趾同时有明显的气感，甚至可以感觉到身体周围有一层气场或薄雾，即可兼炼上丹田功了。为什么这样要求呢？因为手指和脚趾同时有明显的气感，说明修炼者的十二经络已经非常畅通了；要求入静良好，就是因为意守上丹田时，如果意念的强度掌握不好，容易引起气血上冲，造成头昏、头痛等不适。入静良好的人他的意念都比较轻，比较稳，恰到好处。这两个条件缺一不可、相辅相成：经络畅通了，气血一般不容易上冲。纵然万一有点上冲，也会很好回流，不会引起不适。
我读过许多有关修炼方面的书，有古代的也有现代的。关于上丹田的练法，有的说意守“百会”、有的说意守“印堂”、有的说意守“前额”、有的说意守“祖窍”……我很怀疑，说这些话的人根本没有修到上丹田这个层次，因为他们完全不知道修上丹田功的作用和所需要的条件。其实，修上丹田主要的作用是疏通整个颅腔里面的气脉，融通天目、神庭、天门、玉枕等重要关窍，从而产生光亮的图像和禅定的状态。那么，上丹田应该怎样炼呢？是不是就像许多人所说的意守头上某个穴位吗？大家无妨闭上眼睛试一下吧！不是守不住就是很别扭。正确的方法是用两个耳朵轻轻返听整个头部，而且要使头部和整个身体形成一个整体。也就是说返听头部的同时也要兼顾整个身体。“返听”就是用心听、也就是用意念听，如果还不懂得怎样做，就轻轻意守两个耳朵就对了。
修炼是实践，决不是单纯理论上的探讨，更不是文学创作。有些人喜欢自编功法教人修学，还常常大言不惭地说，“集百家之长！”阿弥陀佛，请问你自己的功夫炼得怎么样？如果功夫很好，好在哪里？又为什么不将你自己的修炼方法和体验介绍给大家？反而东拼西凑给人家“杂货”！假如自己的功夫很差，根本就没有能力教人，更没有能力编功法。修学者请特别留意，切不要误入“小西天”和错学“屠龙之技”，闹出笑话。
上丹田功的练法可以勉强分为两种，即有为法和无为法。“有为”的练法就是上面所说的“用两耳轻轻返听整个头部，同时也兼顾整个身体”，使意识自然地分布到全身各处；“无为”的练法是专心念“阿弥陀佛”或其他咒语等，也可以专心思考自己所要想的问题，或自然观察周围环境的声响等变化。“有为”和“无为”两种方法在同一练功时间内可以交替使用，间或也可以“温养”中、下丹田。总之随心所欲，自自在在，无拘无束。《人体场漫谈》一文中也有这方面的论述，可以参考。收功时可以轻轻意守下丹田，也可以意守两脚脚趾或脚底“涌泉穴”，或者心里默念几遍“我要收功了”。如果主要是以“无为”的方法练功，那么，不用收功也行。因为练功状态已变成常态了，整天都在“不练而练”了。
未完待续九……
（九）
下丹田功的修炼，古人称为“炼精化气”。“精”分为先天之精和后天之精：先天之精是与生俱有的能量，后天之精是指交感之精。二者性质不同，但关系密切——排泄后天之精的同时，会消耗一定的先天之精。所以自古到今的修炼者，都提倡节欲。“节欲”并不是断欲，对于一般人来说，精满就会自溢。所以只要有所节制、量力而行就可以了。虽然会消耗一定的先天之精，但不必担心，是会自动恢复的。在此也要请练功者相信，如果练功得法，身体状况会比从前更好的。所以只要适当节欲就行了。功夫高深者是“马阴藏相”、“交而不漏”，那又是另一种局面。
有些练功者说，练下丹田功练到丹田有明显的气感时，xing欲会非常旺盛。这是气足的现象。继续练下去，可能会很快通督脉（即小周天）。但千万不要纵欲或过度手yin，偶然遗精是关系不大的。如果练下丹田功觉得xing欲实在太强，难以忍受，可改练站桩功或行功、动功，xing欲就可能没有那么强。不过只要督脉通了，xing欲是很好控制的。有一种传统的做法是“当生殖器bo起时，就舌顶上腭，轻轻提肛，吸气时意想内气从会阴穴处沿督脉上行头顶，稍停，呼气时意想内气经鼻、口沿任脉回归下丹田”。如此反复几次，生殖器会软化缩回。这也属于“炼精化气”的范畴。这个方法，我在前面也有介绍过。
话又说回来，对于年轻的练功者来说，xing欲这一关也确实难度。我是过来人，对此感受颇深：对于已婚的人，还比较好处理一点，只要适度行之即可。对于未婚的人，如果只是强制地忍耐，也不长久，心也很烦，会影响正常练功。如果想入非非，过度手yin，对修炼是有很大的影响的：因为过度的手yin，不仅是耗损精气，而且会产生沉重的精神包袱，如悔恨、自责等，这一定要特别注意。有什么解决的办法呢？
古人说“大隐隐于市”，这是什么道理？“大隐”是什么呢？“大隐”就是有高深功夫的人。“市”又是什么呢？“市”就是闹市，闹市就是繁华的地方。繁华的地方充满“酒、色、财、气”，时时处处都是名利得失、人我是非……如果在繁华的都市中，面对着形形sese的事物时，还能保持头脑清醒，心平气和，得失随缘，精进正道，这个人一定具备高深功夫。因为他具有很深的定力和很高的智慧。反过来，要想得到真正的“定慧”，也确实需要去“闹市”中锻炼。不过，这里要特别强调的是“定慧等持”：只有自己的心比较安定时，才有可能看清事物的真相；也只有认清事物的真相，才能使自己的心真正安定下来；心越安定，事情就看得越清楚……这就是“定能生慧”，也就是“定是慧之体、慧是定之用”。
我觉得，要想过xing欲这一关，还是学“大隐隐于市”好：面对现实，修“定”修“慧”。“定”就是信心和决心。你首先要相信做这件事是不必要的，甚至是错误和有害的。偶然为之行不行？关系也不大。经常为之就不行了，影响身体、影响心态。得到什么好处呢？一瞬间的刺激和kuai感，转眼就消失了……经常给自己提醒，给自己解释，手yin的坏习惯就会减少、甚至去除的。
未完待续十……
（十）
在这里，我觉得有必要给练功者重点提醒一下，“炼精化气”的“精”主要是指先天之精（内气），但因为排泄后天之精会消耗一定的先天之精，故此要求节欲。先天之精如果顺走生殖器，能使它bo起。一般人的xing欲不好控制的原因是督脉不畅通，尤其是尾闾关。气通小周天之后，先天之精可以循督脉上行头顶回归下丹田，古人称“逆上三关”。故有“顺为凡、逆为仙”之说。“仙”是泛指修炼有成就者。可以肯定地说，所有气通小周天之后的练功者，基本都可以体验到每当生殖器bo起时，只要配合呼吸用意念行几次小周天，生殖器会自然变软缩回。功夫深者只要松松会阴也能够达到同样的效果。明白这些道理之后，我们可以得出如下的结论：未婚的练功者偶尔遗精或手yin对修炼影响不大；已婚的练功者可以过正常的xing生活；阳萎等性能力不正常者，通过练功可能会康复；强制闭精是错误的；古代“房中术”提倡SheJing之前引气上行头顶、又回归下丹田的做法对修炼可能有一定的帮助。我们是社会的人，一切要从利益家庭、利益社会出发。修炼是为了完善自己，不断提高“德”、“智”、“体”的水平；千万不要将自己修成一个怪物，搞得跟家庭和社会格格不入。请记住，神仙和佛菩萨绝不是木头人，他们个个是“无缘大慈、同体大悲”的博爱者。
再来谈一下中丹田功吧。中丹田的修炼，古人叫做“炼气化神”。“神”是什么东西呢？古人叫识神和元神，现代人叫意识和下意识，也就是第六意识和第七意识。炼气化神的神是指元神，也就是下意识（也有叫潜意识）。为什么“气”会化“神”呢？实修者都能体验到，初学时因为身上没有什么感觉，心无所依，故而心很难安静下来；真正气通大周天之后，全身各处有了比较明显的气感或身体有虚无感时，心很容易入静，这种不知不觉的安静状态古人叫做“元神显现”。
上丹田功的修炼，古人称为“炼神还虚”。“虚”是虚无的意思。虚无什么呢？是身心虚无。身怎样才能虚无呢？内气充满整个身体的时候，身体就会产生虚无的感觉。身体虚无了，心就会非常安定，这时候你就会发现，喜怒哀乐淡化了很多；也因为喜怒哀乐淡化了，心就更加安定；心越安定对事物的观察更加仔细，得出的结论更加正确……渐渐的，我执之心就淡化了，也即是第六意识隐退了，这就是心虚无。
上丹田功的修炼，在形体上主要是化通颅腔里面的气机，同时也深入疏通五脏六腑和四肢百骸的经和络，古人所说的“形与神俱”、“形神俱妙”就在这个阶段开始真正获得，“长生久视”也必须达到这一层次才能探讨。因为只有修到这个层次，全身上下的气机才算基本疏通。达到这个层次的人是不是百病全消了呢？不一定。普通的病可能早已痊愈，身体素质大大增强，一般来说很少染新病；比较重的旧病，从这个时候起开始有明显的好转，而且一定不会加重。
上丹田功的具体练法在前面已经详细介绍了，这里只是略加补充：练上丹田功时，主要是用双耳返听整个颅腔，同时兼顾整个身体，包括四肢。“返听”就是用心听，也即是用意念听。换一句话说，就是用很轻的意念将自己的身体想象成一个气化的整体，好像整个身体就是一团气，跟外界没有什么界线，但千万不能将自己的身体当成不存在。如果将自己的身体当成不存在，意念全部跑到体外去守空，那是落空，是神不附体。古人称这种叫“顽空”，也有人称为“空空”。“落空”是修炼的歧途，修炼者如果误入此境，则功夫就难以提高矣！古人说“忘我”和“无我”，并不是真的将自己的身体抛弃了，而是要你去除自私自利、是非人我，证悟天地万物与我同体的境界，也就是我是宇宙的一个组成部分。那么，怎样才能证悟这个境界呢？当你的身体具有强大的气场时，你就能清楚地感觉到，甚至看到，天地万物就是通过这个气场和你的身心融化在一起。如果你的意念跑到体外去守空，整个人体场的重点就跑到体外去了，修炼者自己的身体就不再是人体场的重心，自然界的能量就不再汇聚在你身体上，功夫就自然不会上涨了；再说，你的意念经常跑到体外去守空，时间长了会产生两个我的感觉。两个我的思想经常是不一致的，古人叫做“真妄相攻”，弄不好会入魔，甚至精神分裂，请大家特别注意。
修炼的过程，就是身体在不断集聚能量的过程，也可以说是不断地采气和融通外界各种气场的过程。会不会跟那些不好的气场融通呢？一般不会。场与场之间的融通是同步共振、对号入座的。当然，如果练功者是心术不正的人，就可能和不好的场融通，造成身体不适，甚至出现严重的偏差。少数善良的练功者也会遭遇不好的场的干扰，则可以用至诚的忏悔心来化解，有条件可以请功夫和道德修养好的人协助，有一定的效果。值得注意的是，自己要有至诚忏悔的心。
未完待续十一……
（十一）
练下丹田功和中丹田功的阶段，身上的气感反应比较明显。因为是处在经络的开通阶段，气的运行是有始有终的，比较容易被练功者觉察。练中丹田功一段时间后，尤其是转入练上丹田功的阶段，全身的经络基本畅通了，体内的气量也增加了许多。气在经络里运行，从原来的意气相随、如珠滚管，变成了自来水管里的水那样充满整个经络系统，源源不断地在全身各处同时运行。这个层次的练功者，经常可以感觉到从腰部到脸经常是温暖的，手脚的电麻感很明显。尤其是双手，经常有充胀感，觉得很有力气。全身各处都有内气运行的感觉，但很柔和、很舒服。
请牢牢记住，修炼的过程就是身体在不断地集聚能量的过程。佛菩萨画像头上的光环和神仙画像身边的祥云，应该是他们的人体场的生动描绘。下丹田功是属于命功，主要是调动练功者身体内与生俱来的先天之精，使之汇聚于身体某个特定的位置（如下丹田），成为内气。进而疏通经络，形成周天运转。这个阶段主要是集聚体内的能量，对于体外能量的吸附和各种场的融通，能力很差。在意识方面主要是锻炼精神的稳定和集中，也即是对小范围的觉知。中丹田功阶段的修炼，是开始转入“性命双修”，内气自然运行、强弱自然变化。这个阶段，主要是净化心灵、使精神更加稳定，从而产生对身体大面积的感知。这有什么作用呢？是使自身的心理场和生理场开始良好地叠加，能够比较好地吸附周围环境中游离态的能量（即所谓“天地灵气、日月精华”等）和融通身边的各种场，使功力得到较快地提高。上丹田功阶段的修炼，虽然也是“性命双修”，但主要是以“性”功为主了。“性”功是修什么呢？是修心，就是净化自己的心灵。这有什么作用呢？心灵越净化，精神越稳定；精神越稳定，心理场和生理场的叠加程度就越好；心理场和生理场的叠加程度越好，对周围环境中游离态的能量的吸附和融通身边的各种场的能力就越好，功夫提高就越快。
进入上丹田功阶段的修炼，行住坐卧都可以，随时随地只要心情平静，就有练功的感觉。只要是无须意守和不用引气的功法，都可以同练，再也不用讲什么门派了。内气的流畅、气场的增强、心理的平衡、身体的舒适，是功夫提高的标准。这个阶段，修炼的主要内容是如何消除心理上的各种干扰。在这方面上，古人有一句话很值得大家借鉴，叫“恒顺众生、随喜功德”。大概是说，不要跟人家闹矛盾、常生欢喜心吧！如果修心修得好，功夫的上涨是突飞猛进、日新月异的。记得当年我在修这个层次的功夫时，每天经常感觉到空中有强大的气场笼罩着我。气场的直径大约有十米，是白蒙雾状的。有压力感，觉得周围的空气好像是凝固起来似的。全身气血非常流畅，头顶有些晕重感。真是“不练自练”、“日进千里”啊！
前面曾经提到过“巧练”，其实就是对外界气场的感应和融通的现象。只是功夫比较浅时，自身的气场薄弱和敏感度不高，所以反应不明显，收益也不大。到了上丹田功这个阶段，练功者的人体场已经比较强了，敏感度也比较高了，更加要注意“巧练”。说实在的，自古到今，修炼有成的人都是“苦练”加“巧练”的。当年我在出现强大气场感应的四五个月之后，有一天晚上，突然感到空中有很强的气场笼罩着我。气场越来越强。一会儿，觉得气场从四面八方不断地向肚脐里面涌入。肚脐里面的丹田位置像个无底洞，潮水般的气场涌到里面就消失了。这种现象大约持续了一个小时，接下来觉得整个小腹的气也翻腾起来，非常猛烈、不能控制，但觉得非常舒服。小腹中的内气在激烈翻滚的同时，身外强大的气场依旧源源不断地从肚脐涌入小腹。大约过了两三分钟，觉得小腹处有很大的气团，沿身体的中央往头顶涌。当这个很大的气团从头顶冲出的那一瞬间，顿时感到整个头顶盖被掀飞，意识变得有些模糊。耳朵听周围的声音也觉得模糊了很多，整个身体好像是融化了。过了一阵子，我反复默念收功，待到精神恢复到比较正常时，我慢慢睁开眼睛，很奇怪，觉得整个身体还是虚无的，与外界没有什么界限。头也好像变得非常大，心情非常平静。
自此以后，整个身体一直感觉是融化的，体外那个强大的白蒙雾状的气场整天存在了，而且经常觉得在不断地增强和变得有光感。从前的气场是时有时无、时强时弱的，原来身体会感觉到气场有压力，现在没有了。只是头顶经常有些重压感，前额也经常有胀的感觉，但很舒服。头顶的那种重压感也好像是头顶和房顶或天空之间在互相吸引。内气的运行非常清晰，但又非常柔和。只要稍一安静，就能感觉到全身各处都有气在流动，全身虚无、非常舒服。脑海里能够看见内气的流动状况，不必用眼睛看，睁眼闭眼情景都是一样的。身体外的气场中开始出现一团团淡白黄色的云状物，离身体比较近，大约30到50公分。你走到哪里，云雾就跟到哪里。不管白天黑夜，形状和颜色都差不多。那些云状物会不停地转动着，我觉得好像是身体某些大穴位冒出来的气团。
未完待续十二……
（十二）
顶门大开之后，真是和从前大不相同了。内气的运行非常清晰，但又非常的柔和。你静心体会，很多部位的经络可以清楚地感觉到；你如果不特别注意，则整个身体都是融化、虚无的。身体内外充满了淡黄白色的光雾，体内的气和体外的场是同步运转的；手指尖和掌心、脚趾尖和足心，它们之间的气会互相传感，形成涡旋，每当安静的时候可以清晰地感觉到，手脚各有一团气在旋转：右手是掌心向下，顺时针旋转。右脚也是足心向下，顺时针旋转；左手是掌心向下，逆时针旋转。左脚也是足心向下，逆时针旋转；全身恰到好处的温暖，只有后背和后脑经常会发热，头顶经常有重压感，前额有时也发胀。虽然有这些感觉，但是很舒服，心很容易安静，随时随地都会进入很深的气功状态。双手十指尖和掌心经常有明显的电麻感和充胀感，能随心所欲地发出比较强的气，发出的气也是旋转的。
“开顶”这种现象可分为两种，即“大开顶”和“小开顶”。我出现的那种“开顶”是“大开顶”，是一次性通了整个顶门。“小开顶”是练功者首先觉得头顶通了一个小洞，好像天上有一股气从头顶进入体内，通的地方很轻松、很舒服。以后渐渐觉得头顶这个洞越来越大，直到和整个头顶一样大，那时能明显感觉到头部和整个身体融化在气场之中。“大开顶”的人，有些觉得整个头盖掀开了，有些觉得头顶裂成几块融化了，有些觉得耳朵或脑袋里边一声响，整个人就融化在气场中了。总之，“大开顶”的人都能明显感觉到自己的身体融化在气场之中，而且“身体融化”这种感觉是非常稳定的，不管是练功还是平时安静的时候，都有同样的感觉。请注意，无论练功者是感觉到自己头顶掀开或裂开，但头顶仍然是完好无损的。
“大开顶”之后，上、中、下三个丹田彻底融为一体，也就是中脉通了。体外的气场越来越强，身体周围的那些淡白黄色的云状物越来越大、越来越多，整个身体的虚无感越来越明显。体外的气场永远存在了，而且能量比较高，能使一定范围之内的人产生气感效应和治病效果。到这个层次，身体周围的气场强度和双手发出的气场强度是差不多的，修炼者再也不必用双手发气治病了，用自身的气场就可以给人治病。
“大开顶”之后，修炼者在安静或者练功的时候，常常会感觉到有一个我从头顶冒出往上升，进入到一个宁静的世界。还可以看到一些人或者景物，甚至可以看到已经死去的人或动物的形象，有时也可以看到古代的一些情景，或者从来没有想过、听过、看过的人和物。这种现象古人叫做“出神入化”。“神”就是意识，按古人说有“阴神”和“阳神”。“化”就是化境，也即是场的世界。“出神”听起来很玄，其实很平常：一个人在安静的时候不知不觉想到其它事物上去，或睡觉做梦，都属于出神；练功者在入静时，不知不觉想到其它地方去，也属于出神。不过，这些出神古人称为出阴神。为什么叫“阴神”呢？是因为在这种状态下看到的情景基本是阴暗的。大开顶之后，从头顶冒出的那个“我”所看到的情景多数是有些光亮的，所以古人称这为“出阳神”。
有些人问我为什么喜欢修炼，因为我觉得正确的修炼能使人身心健康、甚至可以开发智慧。我写文章的目的，也就是为了帮助初学者，希望他们少走弯路，更希望他们不要误入歧途，能够得到真正的利益。我在文中所说的都是自己亲身体证，而且经过师傅们印证的。大家可以放心借鉴，不会有误。有些人问我为什么不谈师门的情况呢？其实，这是许多老师傅异口同声的教导：修炼是异曲同工、殊途同归的。各有特色的部分是初级和中级层次的功夫；修炼到较高层次就是万法归宗、不二法门了。也就是道家的“返璞归真”、佛家的“常乐我净”。是指什么呢？就是“净化心灵”。谈师门和流派，经常会引起门派之争，没有什么益处。更何况，想修成高深功夫者，必须有平等心、清净心，这是心灵净化的高级层次。想进入这个境界，首先要有以众人为师、万物为师的虚心。
“净化心灵”为什么这样重要？这是修炼的根本。心灵不净，心不安定。不管你怎样勤修苦练，即使又有明师指点和加持，也修不成高深功夫。因为心不安定，心理场和生理场不能良好地叠加，人体场经常动荡不安，不是以自己的身体为重心，身体不能较好地聚集能量，哪有功夫啊！
未完待续十三……
（十三）
修炼文化虽然源远流长、门派众多，但因为历史的原因和门派之见，多数秘而不宣。虽然著述也很多，但多数采用隐语或比喻，若无明师指引很难明了。所以，自古以来，“求道者多如牛毛、得道者少如麟角”。我觉得要发扬光大修炼文化这一瑰宝，使之更好地造福众生，实修者应该敞开心扉，将自己的所修所证公诸于世，使后学者有径可循。有些人喜欢说：“天机不可泄漏”。其实“天机”就是事物的规律啊！有什么不可泄露呢？
《我的经历》一至十二基本介绍了内炼的梗概，在此再做进一步的补充说明：其实每一个人都有十二经络和奇经八脉，这些经脉都各自有无穷无尽的分支遍布全身内外。经脉一般都是畅通的，但如果受到损伤或“外感”（外邪侵入）“内伤”（情绪变化）会引起经脉不通畅甚至阻塞，从而出现不适甚至生病。每一个人的经脉中都有一定的气，气在经脉中会按照一定规律自然流动的。为什么一般人不能体察到经络的存在和内气的运行呢？这是因为缺乏内省的功夫，同时也因为一般人体内的气的量比较少，所以很难觉察。少数所谓“经络特别敏感”的人虽然从未练过功，但只要安静下来，很快就可体察到经络或内气的存在。修炼功深的人也都知道内气运行是自然而然的，绝不用人为导引。纵然有些地方暂时不通畅那也没有关系，一段时间后内气自然会融化病灶，使之畅通。十二经络和奇经八脉的自然运行规律和《黄帝内经》所记载的是一致的，只有带脉的气会出现有时正转、有时反转。
自古以来许多人都说到“结丹”，其实“丹”也是气啊！有些练功者内视自己的丹田会看到一个圆形的光团，那可能是自己内气团的形象；也可能是天眼初开了，前额出现的那个圆形的影子。练功者须知人体内是不会炼出硬质的“丹”的。所以有没有“结丹”现象不是修炼功夫深浅的标准。那么修炼功夫深浅的客观标准是什么呢？道家讲“气、神、虚、道”，佛家讲“定、慧”。对于一般练功者来说，用道家的衡量标准比较容易理解：丹田得气乃至气通大小周天为第一层次，即“气”的阶段；内气流通良好、入静自然、不练而练这是元神初步显现，是第二层次，即“神”的阶段；体内气满、三田合一、中脉畅通、身体空虚为第三层次，即“虚”的阶段；体外气场广大无边、包含万物、天地同体，是第四层次，即“道”的阶段。详细可参看《我所亲证的气功层次》和《修炼是有景有验的》二文。
“阳神”又是什么呢？“阳神”就是意识和能量的结合体。阳神在修炼者体内时是“内气”，在修炼者体外时是“气场”。 “阳神出壳”是怎么回事呢？其实就是体内气满自然从头顶冲出，这和身体其他穴位气满自然向外辐射是同一现象。内气从头顶辐射出去时也在头顶和身体周围形成一定范围的气场，人体场本来就具有生理和心理两重性，当练功者自身的气场向四周和头顶扩大时，就会出现身体变大、虚无，并且有向上飘起的感觉，这也是古人所说的“白日飞升”。
要想达到“阳神出壳”这一境界需要特殊训练吗？一般来说是不用的，只要按照《我的经历》一至十二所介绍的方法长期修炼便有可能达到。《我的经历》一至十二看起来说了许多许多，其实有关修炼方面的内容浓缩起来是：轻轻意守下丹田、丹田得气，气通小周天；丹田气满，气通大周天；轻轻意守中下两丹田，气通五脏六腑；意守上中下三丹田成一整体（也即轻轻意守全身），到一定的程度自然“开天门”、“出阳神”。功夫进展的快慢，至关重要是心性的修养。
“阳神出壳”一般是不需要特别去调动的，功夫到家的人在练功时或者是在JingZuo、静卧甚至是散步时都常常会不自觉地出阳神。“阳神”有时有人形（像人影子），有时没有，但都带有很强的“我”的意识。有些人传说出阳神很危险，我觉得根本就没有危险。因为“阳神”中的意识是修炼者意识的一部分，不是整体。出阳神时修炼者虽然有一部分意识与之出游，但仍有一部分意识和自己的身体以及身体周围的气场紧密结合在一起。所以“阳神出游”是不会迷失的，只要修炼者牢牢记住自己在什么地方练功、摆什么姿势，同时还要谨记无论眼前出现什么景像都不要当真、不惊不喜，就一定没事的。怕就怕练功者将眼前出现的幻景当作是真的，留恋不舍，那就叫着“魔”（幻景）了。着“魔”其实也不可怕，只要修炼者想通了，明白那是假的就没问题了。另者，在阳神出游时万一受惊了也无所谓，阳神是不会丢失的。“阳神”本来就是意识和能量的结合体，“神返身中气自回”！只要尽可能保持镇定、从容收功即可。不要害怕，也不可生气，因为情绪波动太大会引起不适。切记！切记！
有些古籍说到“调神出壳”的训练，我不很赞成。因为如果修炼者功夫未到家，也即是体内的能量还不充足时勉强调神出壳，头部可能会出现不适。修炼者须知“阳神出壳”不是什么高深的功夫，而是修炼过程中的自然现象。达到这个层次是标志着修炼者体内的能量初步充足，各处经络、关窍、穴位基本开通，能与大自然的能量场较好沟通；达到这个层次，是“炼神还虚”的起点，只有深入“炼神还虚”的修炼才能出现古人所谓的“亿万化身”的境界。
未完待续十四……
（十四）
世尊（释迦牟尼佛）慈示“四依法”：“依法不依人、依义不依语、依了义不依不了义、依智不依识”，这很值得我们借鉴。因为有关修炼方面的文字记载已有数千年的历史，长期以来语言文字的变迁，再加上不同地域、不同民族的表达习俗也不尽相同。所以，我们在阅读古籍时应该“依义不依语”、“依了义不依不了义”；在择师学习时应遵循“依法不依人”、“依智不依识”，不要有门派之见，不要感情用事，“道之所存，师之所存也”。我写文章时尽可能采用现代人的语言来表达，是为了避免门派和名词之争。
其实“阳神”、“元神”、“元婴”……名称虽多，但实质上都是指从修炼者顶门冒出的“能量和意识的结合体”。从意识层次上来划分，“阳神”中所包含的意识属于第六意识和第七意识之间。人的意识虽然可分为第六意识、第七意识、第八意识，但事实上意识只有一个。第六意识状态是自我感很强的时候，自我感减弱时就成了第七意识，自我感很弱（甚至消失）属于第八意识。自古以来有一些流派将“阳神出壳”当作修炼的最高层次，终生停留在阳神出入的训练上，以为只要“阳神老成”便可脱离肉体、“白日飞升”、“羽化成仙”……没想到怎么也脱离不了肉体，甚至成了“真妄相攻”，陷入“魔境”，神魂颠倒。有识之士明白阳神仅是修炼者意识的一部分，不执着于它的出入，任其往来、生灭变化，只注重心境的平静，这就是传统的所谓“炼神还虚”。
随着功夫的深入，修炼者会觉得体外的气场越来越明显，渐渐形成云雾状；自己的身体也越来越空虚（虚无感）。内视时可见体内云雾缭绕，与体外气场浑然一体。十二经络和奇经八脉的气都是循经运行的，而贯穿体内外的这团“混元气”则不用循经运行，会在体内外随处缭绕，如遇“病灶”则可能会出现疼痛或压迫感。到一定的时候“病灶”会自然减轻或痊愈，不适感也随之消失。初时体内外的云雾呈白色或淡白黄色；随着功夫的深化会变成多种颜色或紫色；功夫高深时云状物和其中的亮点是纯金色的，气场本体有时是金色的，有时是紫色的。体外的混元气场的运转规律非常复杂，不同的侧面各有不同的运转方式，彼此相互交叉，波光粼粼、闪闪烁烁……但并不影响视觉；体腔内的“混元气”经常会作竖立或平面的顺时针运转，偶尔也有逆时针运转的，甚至还有顺逆同时出现的，这也是密宗所说的“脉轮”。
功夫达到这个层次的修炼者常常觉得自己的身体融化在这团巨大的“混元气”之中，身心非常轻松、舒适、安详，真是“法喜充满”。无论是平时还是练功也总是觉得周围所有人和物同样融化在这个气场之中。什么是“色不异空”、什么是“万物同体”……到这个时候基本可以明白。功夫达到这个层次的修炼者如果处在完全黑暗的环境中或背景比较暗淡时，有些人可以看到修炼者身体周围白雾状的气场或光圈。
古人说“得一万事毕”，大概是在指进入“炼神还虚”这一层次的修炼者吧！进入这一层次的练功者真个是“随心即发”：只要保持心境平静，行、住、坐、卧无不是自动练功。任何门派的站法、坐法、卧法都可以采用，但不需要特别运用意念，也不用特别注意入静。可以返观自己的念头或内景，也可以思考问题、背诵经文，也可以诵咒、念佛等等。总之，只要心境平静，内气和外场即自动运转，练功者便不自觉地进入练功状态。功夫达到这个层次，绝对不用“采气”了，修炼者只要对所看到的想到的人、事、物生起恭敬心，自身气场即可与它们的气场融通，使彼此的气场同时得到增强，这在《最高效的采气方法》一文中有详细说明。有些人以为这样做是在偷别人的气，其实这样做不但不会损害别人，反而可能还会增强对方的气场，这在佛家来说叫“功德回向”。另者，只要胸襟坦荡、问心无愧，功力是不会减弱或丧失，别人也偷不走的；只有修炼者做了不道德的事，思想包袱沉重，形成自我干扰，才会丧失功力或出现偏差，这在《修炼漫谈》一文中有详细说明。功夫达到这个层次的修炼者为人治病，不用“辨证施治”，也不必用掌指发气，病人只要处在修炼者一定距离的范围内，便会被修炼者的气场所笼罩、气化，使病者的气机和气场得到调整和增强，从而产生治疗效应。
功夫越深，体内气机越平稳、细密，身心越虚无、舒适，头脑越清醒；体外气场光感越强，覆盖范围越广。到一定程度修炼者会觉得自身气场宽广无边，充塞天地，这就是初步合“道”了。严格来说，到这个时候才称得是修炼真正入门。回首往昔，“阳神出壳”，去去来来，仅一“阳神”，何足道哉？！如今天地之间时时处处无不是“我”，说是亿万化身，这又何止万亿？！功夫至此，便具有远距离、全方位的用功能力。经络比较敏感者听到修炼者的名字或看到与修炼者有关的事物（如文章等）都可能会出现明显的气机效应，这种效应有疏通经络和增长功力的作用。这种现象其实也不神奇，是因为修炼者的气场早已笼罩着我们，当我们想到他们的时候，不知不觉彼此的人体场同步了，我们的场得到增强。
未完待续十五……
(十五)
“气场宽广无边、充塞天地”这是修炼功夫里的“虚空”境界。达到这个层次的修炼者，即使在室内练功，也可觉得周围宽广无边。虽有墙壁，但却没有阻塞之感。这个时候的修炼者经常会看到一些常人看不到的情景，如山水、人物等，这就是传统所说的“天眼通”。其实，“天眼通”这种现象在第一次阳神出壳时就基本会出现。“天眼通”也是修炼过程中的自然现象，当修炼者体内的能量积聚到一定程度时，闭眼便可看到光亮。功夫越深，光感越强。光感强到一定程度就会映出一些图像，这就是天眼初通了。功夫越深，看得越清楚，看到的范围也越广。“天眼通”现象多数首先出现在前额，但功夫到一定程度的人全身处处同样会出现光感，处处都能映出图像。
许多修炼者都有过穿越“时空隧道”的体验：就是在练功时觉得眼前出现一个洞口，周围比较黑暗，中间比较光亮，或者出现一条长长的路。紧接着修炼者便觉得身体迅速地向前飞去，同时还会看到一些景色或人物……其实这是“天眼”正在开通，那个“洞口”或“路”的现象是标志着前额仅是一部分开通。功夫更深时，前额乃至头部大部分开通了，就没有“洞口”或“路”这一图像，而是觉得天地宽广无边；“觉得身体迅速地向前飞去”这是自身气场高速旋转所产生的幻觉，事实上修炼者的身体仍然是原地不动。“出阳神”时那种身体向上飞升的感觉还有向下坠入黑洞的感觉（这种现象很少）和“穿越时空隧道”是相似的现象。请大家牢记，无论是感到身体上升、下坠或向前飞，只要从容镇定，记住自己在什么地方练功，摆什么姿势即可矣！决不会出现问题的。当修炼者达到“虚空”境界时这些不由自主的“飞|行”现象会基本消失，反而会出现心想哪里，那里就更光亮一些，同时也觉得自己到达那里了。当然，那只是感觉，自己身体仍然是原地不动的。
“虚空”境界往上就是“虚空粉碎”，只有亲证“虚空粉碎”方称得上是真正的“炼虚合道”。许多人在探究宇宙的“维次”，我亲自体证，一切事相都是“四维”的，即都具有长、宽、高和时间。只有万物的本体场是“零维”，这个“零维”不是一无所有，而是一切、是整体。亲证“虚空粉碎”就是修炼者的“人体场”和万物的“本体场”基本融通。“人体场”具有生理和心理两重性，两者是密不可分、互相影响的，心理活动能够影响自身的生理活动，包括影响内气和外场的状态，所以意念在整个修炼过程中具有主导作用。初练功时意守下丹田，意念属于“点”的状态；气通大小周天时内气在全身各处流动，意念属于“线”的状态；身体“虚无”乃至“虚空”境界，意念属于“面”的状态。只有亲证“虚空粉碎”，意念才是“体”的状态。这个“体”的状态就是《金刚经》上所说的“应无所住而生其心”的那个“心”的状态，也是古大德所说的“不住中间及表里”、“我心常住无所住”……
为什么说“虚空”境界时的意念还属于“面”的状态呢？为什么说“虚空”境界往上就是“虚空粉碎”呢？会游泳的人可能有过这样的体验，当头部Lu出水面时会觉得水面很宽广；当潜入水中时会觉得自己和水融为一体，觉得周围的水“奇大无外、奇小无内”。处在“虚空”层次的练功者感到天地很宽，就好似游泳者将头Lu出水面。这时意念的感觉还是以平面为主。这个层次的练功者是不是头顶没有气场？不是，是气场还不够强。继续修炼功夫更深了，头顶和身体周围的气场也更强了，这个时候修炼者的身心完全沉浸在强大的气场之中（就好似游泳者潜入水中）。感到身体和气场彻底融为一体，身体轮廓的感觉非常淡薄。连自己的一切念头也融化在这个气场之中，那个“天地宽广”的感觉也消失了，从而出现了“奇大无外、奇小无内”的特殊感受，这种感受古人叫“虚空粉碎”。这时意念的感觉是以整体为主了。到达这个层次，练功者便可明白什么是“五蕴皆空”、什么是“心佛众生三无差别”、什么是“本来无一物”……
古往今来，修炼者的低目标是强身键体，高目标是探索宇宙人生的真相。不管目标高低，都必须注重身心健康，也即是古人所谓的“形与神俱”、“形神俱妙”。换句话说，就是要保持“人体场”和自身身体和谐统一。从“人体场”具有生理和心理两重性的角度看，心理活动具有很大的能动作用。因此，意念的修炼和性情的陶冶至关重要。漫长的修炼历史中，一直存在一个争议：有些人认为要重视“阳神出游”的训练，以期达到“白日飞升”、“羽化成仙”；有些人则主张要重视“还虚、合道”的修炼，从而达到“万物同体”、“天人合一”的境界。这个问题从意识层次上来分析，及意念在修炼过程中“点”、“线”、“面”、“体”的变化模式上很容易看出，执着于“阳神出游”的修炼方法是错误的：因为即使阳神出游了一辈子，也是“我”在出游啊！这是有意识的主观活动，严格来说仍处于第六意识状态，意念模式还属于“点”和“线”的层次。我在《我的经历（十四）》中说到“阳神”中所包含的意识属于第六意识和第七意识之间，是因为能够出阳神的修炼者身体已有一定程度的虚无感，自我意识已经有所淡化，第七意识（即下意识）开始显现。另者，从人体场的模式上来看，阳神出游时修炼者的心理场偏离了自己的身体，生理场和心理场没有良好地叠加，造成修炼者的身体不能良好地聚能，因此身体素质和功夫得不到提高。到达“虚空”层次，修炼者可比较明显地觉得天地之间时时处处都是“我”（只是头顶上空“我”的感觉相对微弱一些），这表明修炼者的人体场已经很强很大了，意识也大范围的舒展开了，“我执”变得很淡薄了。这时候修炼者的意识已属于第七意识，意念模式是以“面”为主，并逐渐向“整体”进化。从人体场的模式上来看，到达“虚空”层次的修炼者心理场基本能以自己身体为重心，笼罩着周围的一切，生理场和心理场良好地叠加，使修炼者的身体聚能良好，因此身体素质和功夫能够迅速提高。到达“虚空粉碎”层次的修炼者自身生理场和心理场高度吻合，身体高度气化，场即是“我”，“我”即是场。而且这个时候的“我”是大公无私、光明磊落、自自在在……空有不着、爱憎无恋，但又了了分明。这时候修炼者的意识已属于第八意识，意识模式基本以“整体”为主了。功夫至此，自然界中种种能量场都会感而遂通、自在无碍矣！大智慧、高能量可望成就！！
未完待续十六……
(十六)
“炼虚合道”这个“道”是什么啊？老子在《道德经》第二十五章说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大……”。这个“道”用现代的语言来说就是场，就是宇宙的大场。不少古圣先贤对此有亲自体证，当代许多修炼者也有这种体证，我也有如是亲证。
万物皆有场，这是众所周知的。物体有大小之分，而它的场却没有大小之分，但是有强弱之别。任何事物的场向周围空间无限扩大时，到一定程度一切场的性质是完全相同的、是融为一体的；一切事物粉碎到无法粉碎时，他们的基本构成物是完全一致的。这些虽然是理论，但凭我们现代人的学识，是完全可以理解和接受的。从场的统一性和万物基本构成物的统一性可以看出，自然万物之间既有它的独立性，也有它的统一性，那些统一的部分便形成了宇宙的大场，这个大场就是现代人所说的“宇宙统一场”，古人所说的“天”、“道”、“实相”。
“天人合一”、“炼虚合道”、“明心见性”在大方向上是一致的，在层次上还有粗细之分。修炼达到“虚空”层次，便可认为是“天人合一”；修炼初步达到“虚空粉碎”，便可算是“炼虚合道”。惟有“明心见性”、亲证“实相”，这个层次最为精微，这个层次的场是零维，是彻底的虚空粉碎。严格来说，老子所说的“道”还不是“实相”的层次。真正“实相”的层次是《波罗密多心经》上所说的：“是诸法空相，不生不灭，不诟不净，不增不减……”。这个“实相”就是“宇宙统一场”，也就是“明心见性”中的心和性。这里的“心”就是真心，这里的“性”是佛性。真心、佛性是一回事，就是六祖惠能大师所说的“不思善、不思恶”时的那种精神状态，也是现代人所说的第八意识状态。
“场”的层次是很多很多的，用“一花一世界，一叶一菩提”来形容还远远不够。从理论上来讲，一朵花既有它整朵花的整体场，它的各个组成部分也有各自不同的场……依此来看，小小的一朵花它的场就无穷无尽了，更何况浩瀚宇宙，物像无量！性质相同的场就会彼此融通成为一体，性质相近的场就会部分沟通，互相影响。但是一定没有绝对相反的场，也就是不管如何对立，总是还有一部分是统一的，那就是上述所说的“宇宙统一场”，也就是众生的“佛性”，万物的“法性”。
许多人在探究佛经上所说的“六道”是否客观存在。按佛经说，六道就是“天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱”。这“六道”中的“人道”和“畜生道”大家都看得清清楚楚，其它四道好像有点不可理解和验证。从广义上来讲，“六道”是六种层次，就是我们人类也可以分成这六种类别：环境好心地好……的人是“天”；环境一般心地好……的人是“人”；喜欢争执……的人是“阿修罗”；贪心很重……的人是“饿鬼”；愚痴……的人是“畜生”；不仁不义甚至无恶不作……的人是“地狱”。从狭义上来讲，“六道”是六种不同的世界，也就是六种不同的时空。人和动物因为有一个实实在在的身体，所以就认为身体就是“我”；修炼功深深入定境者都能觉得自身虚无、“身外有身”，还能看到种种景像……我修持多年，深入大定，对于种种善恶境界司空见惯矣！我觉得种种境界都是不同的场能层次，不同的场能对于我们的身心有一定的影响……至于其中的人、事、物是否具有客观意义乃至能否与六道轮回和三世因果挂上勾，这个我不敢妄下结论，一方面来说我是一个地地道道的凡夫，另一方面我也缺乏高深的科学知识。对任何不明了的事物妄说对或错都是主观，都是迷信。我亲自体证，“场”无处不在、无物不有！深入定境的人皆可见到自身、他人乃至万物一毫一发都大放宝光，遍照十方，光光相映……一切物像似真非真，似假非假……在这个大光明之中，我们会明白，笼罩着万物的这个光明的场不是我所有，也不是某些人、物所特有，而是一切人、物所共有；一切善恶境界都是这个大场的一部分，人和万事万物不是孤立的，而是通过场密切联系、浑然一体。
“采气”，这是所有修炼者非常熟悉的事；“同气相求”，这是许多修炼者公认的道理；“物以类聚”，这是众所周知的现象。许多修炼者都有这种体验，不同的心理状态和不同层次的场能是相通的。所以，我认为自己相信“六道”和“三世”的，自己可以去相信；自己不相信的也可以不相信，大家不必勉强，否则会落入真正的迷信。我是一个修炼者，我修炼的根本目的是希望身心健康。在继承和发扬修炼文化时一定要采取科学的态度，不要迷信。我觉得“六道轮回”、“三世因果”、“极乐世界”……这些我们目前完全可以不必去探究它们的真实性，说实在的，我们现在还是没有能力可以去探究这些。相反，我倒是觉得应该探究相信或不相信这些对于我们身心健康等各方面有没有影响或有什么影响。
“六道轮回”、“三世因果”、“极乐世界”……本来都是劝人行善积德、精进正道的。当然，也有一些不善之徒装神弄鬼，欺骗、坑害不明事理者，这另当别论。从“不同的心理状态和不同层次的场能是相通的”这种现象来看，相信“六道轮回”、“三世因果”、“极乐世界”……对于修炼者身心健康和提高功夫层次有积极作用；从中医理论的角度来看也是有益于身心，因为善良的人问心无愧，总是心平气和的；从心理学角度来看同样是很正确,因为善良的人情绪总是稳定的。
未完待续十七……
（十七）
提到三世因果，许多人一定会问，真的有前生和后世吗？其实，古今中外，许许多多的人们都在为探索宇宙人生的真相而不懈努力，从而涌现出很多杰出的科学家、思想家和宗教家。现代科学发展到今天，对许多现象还不能圆满解释。这是因为科学都是以“实有”的对象来研究和观察，科学家在研究这些对象时，是采用物质仪器和眼耳鼻舌身来感受的。这种做法在佛家来说叫“执有”，有一定的局限性。许多思想家在研究宇宙人生现象时，仅靠自身的思维、推理，甚至幻想，这种做法在佛家来说叫“执空”，也不够全面。到今天为止，许多人认为，对宇宙人生现象能够圆满解释的还是佛家的经论。
那么，释迦牟尼佛是以什么方法来观察宇宙人生现象的呢？就是“禅定”。“禅定”是什么呢？就是运用某种手段使自己或他人进入特定的思想状态。这有什么作用呢？这就要从人和事物的结构上来阐述。
众所周知，人和万物皆有场，场和事物本身是一个密不可分的整体。宇宙中的一切事物大体上可分为“有情众生”和“无情众生”。“有情众生”包括人和动物等；“无情众生”包括山水树木等。无情众生周围的场一般是相对稳定的，只有受到外界的影响，它们的场才会发生变化。否则它们的场只会随着自身的“成、住、坏、空”而变化。有情众生活着的时候，他们身体周围的场是由生理场和心理场组成的。所谓生理场，就是身体构成物的物质场；所谓心理场，就是该有情众生种种思维活动时产生的场。我之所以分为生理场和心理场，是为了方便说明。其实，有情众生活着的时候，生理场和心理场是密不可分的，心理的变化会影响生理的变化，生理的变化也会影响心理的变化。有情众生死去一定时间之后，他们的身体也成为无情众生，心理活动消失了，只剩下身体构成物的物质场。释迦牟尼佛等古圣先贤就是利用人体场具有可变性这一特点，调控自己的心理状态以改变自身人体场的结构，从而与万物的场融通，进入甚深的禅定状态，因而观察到事物表像之下的种种微妙情况。
“三世因果”、“六道轮回”、“极乐世界”等等都是释迦牟尼佛等古圣先贤在甚深禅定中所观察到的。有些人会说，我自己看不到啊！该怎么办呢？没问题，“三世因果”同样有广义和狭义两种解释：从狭义上来讲，“三世”是指前生、今生和后世，这个我们暂不作探讨。从广义上来讲，今生今世已经过去的部分是“前生”，目前这段时间是“今生”，今后的时光是“后世”。甚至可以说，前一念是“前生”，当下一念是“今生”，接下来一念是“后世”……探讨这些对于我们身心健康和未来的吉凶以及修炼的成败有关系吗？我和古今的许多修炼者对此有深刻的体会，觉得关系非常密切，这在《宇宙人生现象阐秘》和《修炼漫谈》中我有比较详细的说明。佛经上的“七佛通偈”：“诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。”也谆谆告诫人们要止恶扬善，愿大家自勉自励，信受奉行！
也许有些人会说：“我修炼的目的不仅仅是为了身心健康，同时更希望能探索宇宙人生的真相！”那么，该如何修行呢？道家三千六百法门，佛家八万四千法门……我们该选哪一门呢？古圣先贤异口同声说:“万法归宗，不二法门!”这一般是在说，所有法门，修到一定程度其境界是基本相同的；另一方面，古人也在告诉我们，功法和流派虽多，但其机理是一致的，就是内修气脉，外炼气场。这些我在《诸法平等万法归宗》和《人人应该练功时时处处都可以练功》两文中有比较详细地说明。更深一层说，内气和外场也是同一整体。因此，无论是内修气脉还是外炼气场，对于练功者来说，其作用是一样的，就是为了调谐自身整个人体场的状态。
我觉得百千年来，最具影响力的修炼流派是佛家的禅、净、密和道家的内丹术。这四种修炼法门依我看来，内丹术和密宗侧重体内气脉的修炼，禅宗和净土宗侧重体外气场的修炼。当然，体内气脉修炼到一定层次，体外气场就会随之大大增强；体外气场修炼到一定强度，体内气脉也会自然贯通。因为内气和外场本是一体，自然相辅相成。
修炼的途径按世俗的说法有顿渐两门：所谓“顿”，就是“顿超”的意思，也就是修炼者在极短的时间内修成很高的功夫；所谓“渐”，就是按部就班、循序渐进,需要较长的时间才能练出一定的功夫。事实上，果真有顿渐两门吗？其实没有。六祖惠能大师说：“法无顿渐，人有利钝，迷人渐契，悟人顿修。”有的人说，单单内丹派筑基功就要修十余年。这种说法对于某些具体人我是相信：可能一方面是天赋太差，也可能是修炼不力，三天打鱼两天晒网！如果每一个练功者都要经过十余年的筑基，那往后的路还真更长啊！让这些人自己慢慢去“渐契”吧！其实，古圣先贤传法，都是以顿为主，以渐为辅。“顿”是直指大道，“渐”是沿途景验。我一向也是采用顿法，为人治病和教功，只要受功者身心比较宽松，在很短的时间内即可开通全身经络、甚至贯通中脉，深入虚无的禅定状态。实践证明，“顿法”高效而安全，对于我们现代人来说尤为适合，深受人们喜爱。
怎样才称得上是“身心宽松”呢？第一，心中不要有特别的烦恼，也就是基本能够心平气和。第二，不要特别相信，也不要特别不相信，只要认真配合就好了。受功者只要具备这点条件，无论距离我远近，只要彼此约准时间，我都有可能帮他们开通经络。接受我功力时，一般都有身体发热、电麻、虚无或不由自主外动等现象。通常经过我一次或数次的功力作用，受功者即可具备一定层次的功夫。
未完待续十八……
（十八）
自古到今，人们大多觉得修炼带有某些神秘色彩，这是因为真修实证的人很少的缘故；再加上有些修炼者有一点点功夫就得意忘形，口出狂言，自称是什么神啊、佛啊、仙啊……胡言乱语、不可一世；有的甚至不学无术也虚张声势、鱼目混珠。我相信科学，喜欢实事求是。我坚信修炼文化也是一门科学，从小就孜孜以求，遍访明师，研读经典，略有所成，受益匪浅。我是一个衣食住行具足的人，也有一些空闲的时间。我历来崇尚“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”、“广结善缘、常乐我净”，并且身体力行，乐在其中。我发表文章和为人治病、带功，就是为了引导广大修炼爱好者早日走上正道、步入坦途、学有所成，甚至也能利人济物、造福众生！同时也希望为身心被疾病困扰的人们探索一条新的出路。我的一切行为都是义务的，“帮助别人是我的快乐”！这也是佛经上所提倡的“菩萨六度”，就是深入现实社会，在实践中锻炼以更进一步提高自己的各种能力。也是传统所说的“历境炼心”、“游学”……这是修行人的必经之路，也是一个开悟者“无缘大慈、同体大悲”的具体行动。真正的修行者，在家庭一定是尊老爱幼，夫妻恩爱；在单位一定是认真工作，上欢下归；在社会一定是遵纪守法，乐善好施……那些自以为是、目空一切、趾高气扬、违法乱纪的所谓“修行人”根本不是真修行人，是假神假鬼、为非作歹，甚至祸国殃民的邪恶之徒。
千里治病、远距离传功、带功，一般人觉得不可思议。其实，道理非常简单：万事万物皆有场啊，只要修炼者具有足够强、足够大的人体场，对一定范围内的人产生一些影响非常容易。为什么受功者需要认真配合呢？发功者好比是广播电台，受功者好比是收音机。电台虽然发播无线电波，但如果收音机不打开，是根本没办法收到的。准时摆好姿势接受传功，这就好比打开收音机，认真配合这好比是微调。有些人喜欢说，这是不是心理作用？俗话说，不怕不识货，只怕货比货。找几个心理医生或几个没有什么功夫的人试试，就可以明白了啊！也有一些人开口闭口说人家是骗|子，我觉得，骗|子一般都是想要骗取人家某些利益，只是想骗走人家的疾病和烦恼的人一定不是骗|子啊！这种人按佛经来说，应是行“六度”的菩萨，至少是在作法布施和无畏布施，甚至也有财布施的功德啊！因为将人家的疾病和烦恼治好了，人家也不花一分钱！当然，做好事也要悲智双运：既要有助人为乐、行善不倦的精神，也要具备排忧解难的能力。我一向主张，身体有病者首先要去医院做彻底的检查，需要打针吃药的，一定要遵照医生嘱咐，认真配合治疗。无关要紧的小毛病可以通过自身修为、锻炼康复。针药无效或见效甚微者，可以选择合适的功法，加以锻炼，也可寻找功夫高深者配合功力治疗，或许会柳暗花明又一村。身体健康者，也应该积极地锻炼身体，防病更胜于治病啊！
八、九十年代的气功浪潮的确空前绝后，这对于修炼文化的普及和推广有很大的积极作用。同时也挖掘出许多埋藏已久的古籍秘典，出山了一些能人异士。在这个热潮中，有些不善之徒乘机浑水摸鱼，欺诈某些不明真相的人们，给整个社会造成了严重的不良影响。痛定思痛，前车之鉴！现在的修炼风气虽然没有从前那么高涨，但至诚求道者仍然为数不少，加上现在网络和通讯方便，不善之徒依然伺机坑人。希望大家提高警惕，雪亮眼睛，明辨是非、对错、善恶！不要上当受骗，枉遭损失。关于发气治病真伪鉴别，我在《发气治病的方法》一文中有详细说明，可供大家参考。
我在网络上看到，有些人声称，可以給初学者送“丹”。就是说，传功者将自己修得的“丹”送到受功者丹田里，受功者就可以看到自己丹田里有一个红色的东西或看到某些光亮。传功者还说：“送丹是买一送一。”也就是说，为一个成年的受功者送丹，同时也要搭配一个青少年儿童。只要两个人之中有一人看见光亮，就要收钱了，其实这都是诈 骗。我读了许多古籍，加上自己实修，还拜访过许多明师，大家都深信，无论功夫多高，在我们人体内是不可能炼出一颗硬质的“丹”的。不过，许多修炼者修炼到一定程度时，都可以内视到下丹田、中丹田、上丹田，甚至身体许多部位有“丹”。那“丹”是什么啊？那是气团或穴位的形象，更多是天目穴初开时的影子。这种现象在道家来说叫“得观”，这是非常浅的功夫，在气通小周天前后就可能出现。那些骗|子为什么要买一送一呢？就是因为少年儿童最容易出现光感。大家如果今后在闭目内视时看到自己体内有“丹”，你们便闭眼看看对面的墙壁，会看到前方也有一颗和你丹田一模一样的“丹”，再仔细观察，这颗“丹”其实就在你的眼前，你闭眼朝哪个方向看，那个方向就有这颗“丹”。功夫更深时，这颗“丹”就越来越大，中间会出现不同的颜色或图像。更深时，光线越来越亮，范围越来越大。当三田合一，身心虚无时，圆形的范围消失了，变成广阔的光亮，连自己的整个身体内部也出现光亮，这就是“天目大开”。天目大开之后，在这片广阔的光亮中，可以看到种种的人物或图景，有的还非常清晰，但切不可当真。因为那大概是能量场的景像，不是我们的现实世界。天目大开之后，内视自己的身体，有时也可看到一些圆形等形状的东西，有不同的颜色，那应该是身体某些穴位关窍的图像，不是什么“丹”。佛家常说的“舍利”，是修行者肉身火化后留下的一些结晶体，那是修行者的部分骨骼或肌肉组织。大概是因为常年的修持，身体某些部位聚集了高能量而发生了质的变化。修行者在活着的时候，舍利也是他们身体的某些组成部分，是不能移动的。如释迦牟尼佛的指骨舍利就是释迦牟尼佛的一节指骨啊！
未完待续十九……
（十九）
道家所说的内丹术，其实就是一套炼养功夫。按传统的说法可分为：筑基、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚合道。“内丹”是相对于外丹而言，并不是真的在体内炼出一颗丹，只是用一定的修炼方法在体内外聚集一定的能量。卖丹者实际上是不可能从自己体内取出“丹”的，最多是发一些“气”（能量），帮人开通某些经络、穴位，没有什么神奇。
为什么少年儿童最容易出现光感呢？是因为心态好。少年儿童天真无邪，虽然他们不曾练功，但他们那种纯真的心态正好是我们修行人孜孜以求的思想境界。佛家将心态分成三个层次，就是妄想、分别、执着：思想层次最低的人属于执着，这种人对事对理的看法都非常刻板，不管人家如何解说都很难改变他们的看法。正因为他们对某些事物的固执，从而使自身的人体场出现了顽固的偏转。思想层次较高的人对于一切事物的看法比较客观，没有很深的成见，因此只存在一般的分别而没有严重的执着。思想层次很高的人，因为具有良好的智慧，对所有事物的来龙去脉看得比较清楚，所以在面对一切事物时，心情总是很平静的，最多是有一点淡淡的理想化的妄想。少年儿童的“纯真”正好属于最高的思想层次。为什么修行人那么注重思想境界呢？因为心理的状态就是人体场的状态，不同状态的人体场对应宇宙间不同级别的能量场。按照佛经的说法，宇宙间的能量场大致可分为“地狱”、“畜生”、“饿鬼”、“阿修罗”、“人”、“天”、“声闻”、“缘觉”、“菩萨”、“佛”等层次。处于某种心态层次的练功者，有可能通融所处层次和下面一切层次的能量场，但一般不能通融超过自身心态层次的能量场。天真无邪的少年儿童，由于具有良好的心态，使他们的人体场不知不觉对应了宇宙间较高能量层次的场，所以只要我们给与适当的引导或以功力稍作导引，他们就会迅速进入较深的气功状态，“天目”等关窍穴位自动打开，从而出现光感。
“心理的状态就是人体场的状态，不同状态的人体场对应宇宙间不同级别的能量场”。这就是修行人必须注重思想境界的原因所在！这也是我要求受功者身心宽松的原因所在！这也是接受我功力之后，功夫是否退失或稳定提高的原因所在！这也是疾病是否较快好转或痊愈的原因所在！我在《假传万卷书 真传一句话》、《最高效的采气方法》、《修炼漫谈》中都有比较详细地解释，可供大家参考。
古今中外，“求道者多如牛毛、得道者少如麟角”，这主要是不良心态造成的。不良的心态具体表现为“我执”和“法执”。关于“我执”，我觉得首先理解成个人的习惯性思想和行为。人是家庭的成员，是单位的成员，是社会的成员，我认为每一个人应该认真演好自己的角色，做一个适合于家庭、单位、社会的人。这个观点无论是儒释道都极力提倡：佛家有“恒顺众生，随喜功德”……道家有“无为而无不为”……儒家有“克己复礼”……如果能够这样做，就是初步破我执了，练功者根本不用特别排除杂念，心总是平静的。平静的心态是修炼成功的关键。有些人修炼真是一日千里，有些人修炼却是千日一里啊！究其原因都是心态造成的！《入静要诀》是我为人处世的真实写照，相信对大家会有一定的启发和帮助。至于破“法执”，同样是非常重要，不同的功夫层次应该采取不同的练功方法：有些练功者已经通了大小周天，还在死守下丹田“安炉起火”；有些练功者气满“三田”天门将开，头顶有些疼痛，还以为是出偏差；有些练功者已深入炼神还虚还以为“筑基”未成……墨守成规和招摇撞骗的传功者，不知贻误了多少诚心求道的善良的人们！我撰写了《修炼是有景有验的》和《我的经历（连载）》，旨在帮助广大修炼者认清自己和传功老师的功夫层次，避免走弯路或误入歧途。
我幸遇明师，从小勤修苦练，现已深入炼虚合道。网络上许多求道者的确非常至诚，让我深深感动。因此我常常利用一些空闲的时间在网络上远距离帮人带功、助功，取得一定的效果。对于一个深入炼虚合道的修炼者来说，远距离帮人带功、助功是很轻松方便的事。因为自己的气场早已笼罩了一切处，无论东南、西北、上下，只要大家心念相应，很快会产生明显的气感。我不用知道接功者是谁，也不用知道他们在什么地方，只要我们彼此约准时间，或在QQ上相遇，都可以产生效应。
传功者直接给学功者带功、助功，这是传统的教功方法，俗话所说的“师父领进门”、“口传心授”就是在说这种做法。那些丢一套“教材”或传几句“口诀”，让学功者自己去艰苦奋斗的“师父”实在滑稽可笑。自己都练不出功夫，人家跟着学，还有希望吗？当然，也有一些学功者碰巧也练出一些功夫，那是因为自身天赋很好的缘故。但有一点很危险，就是怕被“师父”误导了。所以，择师非常重要，千万不要误入“小西天”！
为什么古圣先贤都提倡以“众人为师”、以“万物为师”呢？这最主要是训练人的真诚心、恭敬心。真诚恭敬的心态是最好的练功状态，能够融通一切人、事、物的能量场，从而迅速提高自己的功夫。但并不是每一个人的言行都值得我们去效仿、学习。真正的明师，不仅礼法圆融、功夫高深，而且严以律己、宽以待人，慈悲喜舍，有教无类，诲人不倦……
未完待续二十……
（二十）
许多人以为修炼艰难而复杂，其实是非常简单、非常容易。跟我学功的人都知道，我只是要求他们：“时时忏悔自己的业障”，“处处见缝插针般地默念佛号”，这样就可以迅速修出功夫。散步走路的同时在心中至诚念佛，这就是行功；睡觉前在心中默念佛号就是卧功；日常坐、站时如果方便就在心中默念佛号，这就是坐功和站功。当然，每天最好有一定的时间正规打坐或站桩，这样效果会更好。
也许有些人会问，大小周天如何通？无数次的实践证明，在我的场力作用下，很多人在十几分钟内就通了大小周天。有些人问，我不能感知内气的运行线路啊！只是感觉到身体发热、甚至出汗，或者感到全身许多地方有跳动感、或电麻感、充胀感，或者觉得身心虚无、时间过得很快……这些就是周天循行的效验啊！
“周天”本是天文术语，在修炼学上是指内气循经络运行的现象。“周天”一般分大、小周天两种：所谓“小周天”，就是指内气循任督两脉运行；所谓“大周天”，就是内气循十二经络和奇经八脉的部分或全部线路运行。
关于通周天，传统有“意通周天”和“气通周天”两种。“意通周天”就是内气在练功者的意念导引下，循身体某些经络路线运行；“气通周天”就是练功者每逢安静或练功时，内气自动在全身各处或某些部位运行。“意通周天”是一些导引功法的要求，对于高层次的修炼来说，那是没有多大价值的，到一定程度务必转成“气通周天”。为什么呢？道家将功夫层次分为“气”、“神”、“虚”、“道”，佛家则多数是以禅定来划分。如果老是“以意领气”，那是永远无法达到“神”的层次，更谈不上“虚”和“道”了。从佛家禅定的角度来看，修炼者进入“虚”的阶段才称得上是得了某一层次的禅定。
“气、神、虚、道”是指什么呢？“气”就是“炼精化气”，这个层次就是修炼者从没有气感效应到出现气感效应的阶段，也即是所谓的气通大小周天；“神”就是“炼气化神”，这个层次就是练功者从心意散乱，甚至烦躁不安的状态转入到心平气和、悠然安静的状态。要想进入这个层次，一定要有“炼精化气”这个基础，否则会坠入“顽空”；“虚”就是“炼神还虚”，这个层次是修炼者感到身心虚无、安祥舒适的状态，相当于佛家所说的“禅定”状态；“道”就是“炼虚合道”，这个层次是指修炼者身心高度虚无，但头脑非常清醒，同时也能感到很大范围内的人、事、物都有明显的虚无感，相当于佛家的甚深禅定。具体可参看《我所亲证的气功层次》和《修炼是有景有验的》二文。
为什么说“气”的层次往上就是“神”的层次呢？处在“炼精化气”的阶段就没有“神”吗？这要从什么是“神”讲起：“神”就是精神，古人一般将“神”分为“元神”和“识神”。“炼精化气”时也有“神”，是“识神”，“识神”就是现代人所说的“显意识”，也称为“第六意识”；“炼气化神”的“神”古人称为“元神”，“元神”就是现代人所说的“下意识”或“潜意识”，也称为“第七意识”。
炼气为什么能化神呢？这要从大脑的精神模式谈起。世人习惯将人的精神模式分成第六、第七、第八三个意识层次，其实意识只有一个。这三种不同的精神模式是意识的不同状态：自我感很强时称为“第六意识”，自我感比较淡薄时称为“第七意识”，自我感非常淡薄时称为“第八意识”。处于“第八意识”状态的人不是什么都不知，而是一切都非常清楚、明白，只是大公无私，也即是非常客观。初学功的人，因为身体没有什么气感效应，再加上未经过精神内守的训练，所以心念总是动荡不安，这种精神状态属于“第六意识”状态，这也是人最常见的精神状态。在“炼精化气”的初期和中期，修炼者的意识状态基本是处于这一层次。通过一段时间的修炼，练功者身上出现了一定的气感效应，练功者便会不自觉地注意身体的各种感受了。这种不自觉的精神内守状态就是“第七意识”状态，出现这种“第七意识”状态古人称为“元神显现”。“元神”就是“下意识”啊，“元神显现”就是出现“下意识”状态。这个“元神”就是因为练功者身上有了较强的气感而出现的，因此说“炼气化神”。
“炼气化神”有什么重要作用呢？由“气”化“神”使练功者的精神状态进一步安定下来，这样“心理场”和“生理场”就比较良好地叠加了，使整个“人体场”的强度大大提高，自然界中的某些能量就会不自觉地吸收到练功者体内或吸附在练功者身体周围，因此，练功者的内气和外场就更加的逐渐增强，敏感度也逐渐提高了。练功者越敏感，越能融通自然界的能量场，融通的能量场越多，自身的内气和外场就越强。如是周而复始，则功夫越来越高深矣！
或许有些人会问，在修炼的过程中，会不会吸收到不好的能量，或者与不好的场融通呢？这一般不会。因为能量的吸附和场的融通是同气相求、对号入座的。心念的状态就是人体场的状态，只要我们保持良好的心态，可以说是不会感应到不好的能量和信息。当然，偶尔也会有所感应，但只要我们心存正念，就一定不会出问题。这就是通常所说的“见怪不怪、其怪自败”。
为什么通过“炼气化神”的修炼能够转入“炼神还虚”呢？这要从人体的经络系统结构说起：经络是运行气血、联络脏腑支节、沟通人体上下内外的通路。经络是经脉和络脉的总称，“经”指纵向联系，“络”指横向联系，即网络。经脉是主干，络脉是分支。“炼精化气”阶段主要是充实十二经络和奇经八脉中的气;“炼气化神”阶段主要是进一步充实十二正经和奇经八脉中的气，并使之逐渐渗透到络脉系统。当络脉系统的气比较充盈时，修炼者便会出现身体虚无的感觉。
未完待续二十一……
（二十一）
修炼者出现比较明显、稳定的身体虚无感就是“炼神还虚”。提到“还虚”，一定会有人问，什么是“炼己还虚”？什么是“炼神还虚”？其实，这两种“还虚”有很大的差别：“炼己还虚”中的“己”不是“自己”的意思，而是五行学说所讲的中央戊己土中的“己”，是代表修炼者的心意。“炼己还虚”是指刚学练功的人初步入静的那种状态，这是基础中的基础，筑基前的筑基。处于这种层次的练功者是没有任何功夫的，比如说，根本就没有发放外气的能力；“炼神还虚”一般来说，是通过“炼精化气”和“炼气化神”的长期修炼而达到的，或者是得到高功夫师父加持而成就的。达到“炼神还虚”层次的人，已具备较高的功夫，能够比较持久地为人发气治病而不损伤自己的身体。这两种“还虚”就练功者本身的体验来说，也有很大的区别：那就是身体有没有明显、稳定的虚无感。俗话说，“有意练功，无意成功”，这句话用来描述“炼己还虚”和“炼神还虚”非常恰当：处于“炼己还虚”阶段的人，是需要你去“有意练功”，而且无论你如何有意去练，都进不了好的练功状态，也没有明显的气感效应；达到“炼神还虚”阶段的人，堪称是“无意成功”，无论行住坐卧，只要身心比较宽松，就会不自觉地进入很好的练功状态，身上也有明显的气感。
真正进入“炼神还虚”的标志是“中脉通”。“中脉”是什么啊？据我亲身体证，“中脉”并不是一条具体的气脉，而是人的络脉系统。修炼到中脉开通时，是整个身体出现明显的气化虚无感。这是十二正经和奇经八脉的气非常充盈的情况下，络脉系统也比较深度充满内气而出现。络脉系统的分支无穷无尽，层次复杂而细微。随着功夫的深入，自身的虚无感会越来越强，这是络脉系统在不断地深入气化。
许多人经常问“入静”和“入定”有什么不同，事实上，这两者的最大区别是修炼者的身体有没有明显、稳定的虚无感。“炼己还虚”、“炼精化气”、“炼气化神”的阶段一般都属于“入静”；进入“炼神还虚”阶段就属于“入定”了。“入静”有什么标准呢？“入静”绝不是一念不生，而是虽有念头但不烦躁，也即是心平气和；“入定”有没有念头呢？纵然进入甚深禅定，也会有念头的，只是念头相对少一些，这有六祖惠能大师的一首偈为证：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长。”有的人说，“我一练功就什么都不知道了，一晃就过了几个小时”……这可不是入定。“什么都不知道”那是睡大觉啊！
为什么跟我学功的人不用特别修“炼精化气”这一层次呢？因为每一个人的经络系统是相似的，每一个人都有自己的“人体场”。一般人的“人体场”比较弱，功夫高深的人“人体场”非常强。彼此思想境界接近时，也即是心态比较同步时，双方的“人体场”会融为一体。“人体场”较弱的一方会出现比较明显的反应，这是因为他的“人体场”迅速增强了；“人体场”强的一方也会出现一些反应，因为自身的“人体场”多少也增强一些。修炼功夫达到一定程度的人都知道，“内气”和“外场”是同一整体：“内气”增强“外场”就会增强，“外场”增强“内气”也会增强。所以我们可以用“带功”的方法使学功者在很短的时间内完成“炼精化气”这个层次，而直接转入“炼气化神”的修炼。带功时我要求身心宽松、并强调不要特别入静，这是因为身心宽松时意识没有特别的执着，“心理场”正好与“生理场”处于比较良好的叠加状态。为什么还强调不特别入静呢？因为入静也是一种执着啊，它会将你的精神固定在某个位置或某种想法上，这时，你的“心理场”也是严重的偏转或定型啊！
为什么我强调修炼要忏悔自己的“业障”呢？“业障”是什么？“业障”就是妄想、执着。忏悔“业障”的作用是放下种种思想包袱，使精神处于自然放松状态。其作用也是为了“心理场”和“生理场”良好叠加啊！
网络上有些人在谈论“丹道”和“丹道周天”，传统的“丹道”分内丹术和外丹术。外丹术是有关药物、矿物方面的冶炼，在此不作赘述。内丹术则是有关“精、气、神、虚、道”的修炼，也就是我前面阐述的修炼法门。有些人喜欢说自己通的周天是“丹道周天”，别人通的周天是“经络周天”，甚至说人家的通周天不是周天，是“皮下气通”。究竟是怎么回事呢？首先应该强调的是人体内的经络系统仅有一套，只是分支无穷无尽，遍布五脏六腑、四肢百骸。在《我的经历》中提到的“气通小周天”就是传统所说的“小药过关”；我所说的“气通大周天”就是传统所说的“大药过关”。气通小周天和气通大周天时，内气主要都是从督脉上升头顶，从任脉回归下丹田。不同的是气通小周天时，气的能量比较弱，当气回归下丹田时，也仅是下丹田处有气感；气通大周天时，气的能量比较强，当气回归下丹田时，不仅是下丹田处有气感，体腔的许多部位包括手脚都会有比较明显的气感。在高功夫师父场力激发下，有些人能够一次性气通大周天。我这里所说的大周天，就是传统所说的丹道小周天；我前面所说的通中脉，就是丹道大周天。我在这里所说的“中脉通”，不是藏密所说的“通中脉”，而是相当藏密七轮成就的那种境界。我所说的中脉，在道家也有称为“中黄”。
未完待续二十二……
（二十二）
为什么说“炼神还虚”的深入就是“炼虚合道”呢？前面已经讲述了：身体出现明显、稳定的虚无感就是“炼神还虚”；身体有比较深度的虚无感时，心念也会比较少，比较淡薄。身体虚无、心念虚无，这就是“身心虚无”。达到身心虚无就是深度的“炼神还虚”，就开始“合道”了。
为什么说深度的“炼神还虚”才能转入“合道”呢？“道”是什么啊？“道”就是宇宙万事万物的能量场的总体。万事万物的能量场我们看得到摸得着吗？一般人感觉不到，但修炼有素者或天生经络非常敏感的人都有可能看到或感觉到。有的人喜欢说，这也许是你们的集体幻觉吧！我认为这是武断。事物的存在与否绝不是因为某些人的肯定或否定而产生改变，实践是检验真理的唯一标准啊！
我曾经在CCTV10上看见李政道博士讲有关探索宇宙暗物质是否存在的问题，我也读过当代杰出的宇宙物理学家霍金写的《时间简史》等。我深深地感慨，许多科学家为探索宇宙间是否存在暗物质殚精竭虑，同时也动用了很多高精尖的仪器和设备……兴师动众，但却无甚收获！
为什么科学的仪器测不到暗物质、暗能量呢？这应该从仪器的工作原理说起：用仪器来探测某些物质或能量，必须是该物质或能量能够引起仪器的感应方才测得到。在什么情况下仪器才会产生感应呢？只有仪器本身的物质结构或本身的场结构发生变化时，仪器才能显示变化。仪器本身的场基本是由组成物质的性质决定，是相对稳定的，一切暗物质、暗能量都有它们自身特有的“频率”。如果仪器本身的物质场的频率和暗物质、暗能量的特有频率不相应，仪器就不会产生感应；如果暗物质和暗能量的构成物小得足以穿透仪器时，仪器也不会出现感应。这里必须强调一下，“频率”这个名词我是借用，因为用“频率”来解释比较方便、比较形象。
那么，有可能研制出某些特殊的仪器用以探测暗物质和暗能量吗？我觉得希望不大。因为固体物质和暗物质、暗能量的性质相去太远，虽然是说一切物质都有统一性，但是因为性质相去太远，所以能够引起感应的部分实在微乎其微。
其实，许多古圣先贤在探索暗物质、暗能量方面倒是有巨大的成就：他们发现了人体场具有可变性，也就是能够通过某些锻炼方法来改变人体场的结构和频率，从而使自己的身心直接感受到宇宙间种种暗物质、暗能量的存在，并有效地利用它们。古人运用哪些方法呢？就是种种的修炼法门：比如“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”、“炼虚合道”，和四禅八定等，都是调控修炼者自己的精神状态，使自身的心理场和生理场良好叠加，从而促使自身本具能量的汇聚、流通和吸附体外自然界的能量，进而使自身人体场的强度得到更大的提高。人体的内气和外场越强，身心的虚无感越明显。身心越虚无，人体场的可变性越大。人体场的可变性越大，感受外界能量的能力就越高，感受的种类和范围就越广。假如科学家们有朝一日也来认真修炼，相信对宇宙人生会有一个全新的认识。我诚心诚意地希望热爱探索宇宙人生真相的人们来一起学习、探讨！
深入“炼神还虚”的修炼者，时时处处都觉得自己身心非常虚无。不管看见或想到任何人、事、物，都会觉得自己身心与之融为一体；如果同时看见或想到许多人、事、物，同样会觉得大家是融为一体的。总之，自己的身心永远是虚无的、粉碎的，周围的一切虽然依旧是看得见摸得着，但总感觉到都融化在“其大无外、其小无内”的场中，一切是那么虚无，那么通透，这就是“合道”。
有些文章提到“小我”、“大我”、“忘我”、“无我”。那是指什么啊？简单来说，“小我”就是带有比较强烈的主观意识的“我”；“大我”一般是指大自然，也即是身外的一切；“忘我”是指处于混混沌沌的那种状态，主观意识比较淡薄，但大脑不够清晰；“无我”是指主观意识比较淡薄，但大脑非常清晰。在修炼的历程中，“炼精化气”、“炼气化神”、“炼神还虚”这三个阶段修炼者经常会出现“忘我”的境界。“忘我”与“瞌睡”有区别吗？是有明显区别的。进入“忘我”境界的人，对于身体和周围事物的感知还是比较清楚；“瞌睡”则是比较深度的迷糊，对身体和周围的感知很迟钝。“忘我”能迅速提高功夫层次，并渐渐进步、转化成“无我”；“瞌睡”则对提高功夫没什么帮助，只相当普通的休息。有些人说，练功时打瞌睡内气会散失，这是不可能的。从低层次的角度来说，内气是修炼者体内的能量，它是一种电或热似的能量，存在于经络系统之中。打瞌睡时，只是修炼者失去了意守、观照，原有部位的气感暂时减弱或消失了。如果恢复意守或观照，气感一般会重新出现的。只有那些修炼功夫很差很差的人，练功经常没有什么好感受，偶尔一两次进入良好的状态又因为打瞌睡而失去了，这样的练功者就很不容易找回那种好感觉。但这并不代表因为打瞌睡而气散了，而是因为自己进不了那个好的状态。从高层次的角度来看，修炼者体内的气和体外的场是同一整体，这个贯穿修炼者体内外的混元气场是大自然本来具有的，不是我们练出来，而是我们融进去。
未完待续二十三……
无忧道人（了空居士注）
吕祖百字碑
养气忘言守，降心为不为。动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生反复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知。
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
释义：
养气忘言守：这里的“养气”就是孟子所说的：我善养吾浩然之气。也就是说涵养自己的元气。“忘言守”就是忘掉说话、忘掉意守，也就是去掉说废话的习惯，去掉对身体某个部位的特别意守。这就是保持清净的心态。
降心为不为：“降心”就是降伏自己的心，也就是将躁动不安的心绪给予理顺，从而达到心平气和的状态。“为不为”就是不为而为，也就是不能强制性的压制念头，必须合情合理的化解心结。
动静知宗祖：“动静”是一切事物存在的形式。那个知道“动”也知道“静”的，就是“宗祖”。这个“宗祖”是什么呢？那就是道家所说的“元神”，也就是我们最清净的心态。
无事更寻谁：没有事情干了，还要去搞什么！为什么这么说呢？因为只要你依动离动、依静离静，那个清清净净的心就是“宗祖”。明白了这个“宗祖”就是标准的悟道的状态，就不用再去特别的造作了。
真常须应物：“真常”就是真常之道，也就是大道。整句的意思是修真常之道的人还是要入世待人接物，也就是不能消极避世。
应物要不迷：这一句的意思是在待人接物的过程中不要迷失了清净心，也就是不要迷失了那个“宗祖”。
不迷性自住：永远保持清清净净的心态，真常之性永住矣！也就是“宗祖”永不迷失！
性住气自回：这句的意思是真性常住、形与神俱、神返身中气自回。身体就开始有得气反应。
气回丹自结：这句话的意思是身体的气感反应慢慢会集中在下丹田位置，渐渐形成气团，仿佛像结了一颗“丹”。
壶中配坎离：这里“壶”是比喻下丹田。坎离是水火，比喻所谓的肾水、心火。这整句话的意思是肾水和心火必须自然匹配，也就是不可用心守、不可无意求，丹田之气才能不断生发、不断旺盛。
阴阳生反复：这句话的意思是丹田之气充盈到一定程度自然循督脉上升，这就是“阳升”；阳气从头顶沿任脉降入下丹田，这就是“阴降”。如是周而复始。
普化一声雷：小周天循环到一定程度就产生了大周天的“六根震动”“大药过关”的现象。气过玉枕关时，有些人会听到某些响声，这就是“一声雷”。也就是说小周天和大周天是有明显的区别的。小周天的反应很微弱，大周天的反应比较大。也因此许多人在小周天阶段并没有太深刻的体验。所以，吕祖只用“阴阳生反复”来形容小周天的过程。大周天则以“一声雷”、“白云朝顶上”、“甘露洒须弥”、“自饮长生酒”来形容，表明大周天的反应比较明显。
白云朝顶上：这是描绘内气沿着督脉上升头顶的情景。用“白云”来形容内气运行的感受；“白云”是似乎有形象，但又非常轻柔。许多练功者以为内气的运行是一股很明显的东西，其实不是的。内气的运行常常是非常柔和的，只是某些地方特别堵塞，才会感受到一股明显的力量。
甘露洒须弥：“甘露”原指清净的露水。这里比喻甘美的口水，也就是所谓的“金津玉液”。 “须弥”就是须弥山，是佛教中传说的最高大的山，这里是形容人体的最高点，也就是指头顶。这整句话的意思是“白云朝顶上”之后，就化成甘露进到口里。也就是内气走到头上往下降时，嘴里的口水增多了，同时觉得口水也很清甘。
自饮长生酒：这里的“长生酒”就是上一句的“甘露”。吕祖是告诉我们嘴巴里面的口水增多了，千万不要吐掉，要慢慢的吞下去。这种口水对身体是有好处的，是“长生酒”！
逍遥谁得知：这一句是描绘练功到一定程度的身心体验。“逍遥”就是安闲自在、无牵无挂。这整句话是描绘了修炼有成者身心愉悦的那种殊胜境界。“谁得知”是说这种境界不是一般人所能想象的。
坐听无弦曲：这一句话的意思是修炼到这个程度，每逢安静下来就可能会有某一些听觉上的幻响。“坐”是泛指修炼者一切安静的时候。“无弦曲”是指一切声音，包括心中的某一些幻听。
明通造化机：“明”就是明白。“通”就是通达。“造化”是指天地万物。“机”就是奥妙、规律。“坐听无弦曲，明通造化机。”这两句是告诉我们功夫到这个层次只要每逢安静下来，自然而然地听着种种的声音，不慌不乱、不取不舍就能深入境界，从而明白天地万物的奥妙。
都来二十句：这句话是告诉我们《百字碑》一共有二十句。
端的上天梯：“端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙”。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！
《般若波罗蜜多心经》（了空居士註）
《般若波罗蜜多心经》据说就这么简单的200多个字，就是600卷《般若经》的精要，我们有查过，般若经里面是有这一段，当然，有些文字翻译有点不一样。以我个人来看，这两百多个字，确实是厉害！体现在哪里呢？就在“诸法空相”。就是这四个字？不是！主要是下面那一段，“不生不灭”一直到“究竟涅槃”。这段话，就是讲诸法空相的具体情况。也就是说，你明白了，就能够证悟真如实相。这一段在《楞严经》里面关于如来藏的文字里面就有，这个是诸法空相，属于空如来藏。在波罗密多心经里面，怎么不讲不空如来藏呢？这一段话，是对我们凡夫着相来说，破执着而悟入空如来藏，当你悟入空如来藏的时候，自然能够明白什么是空不空如来藏，也就是应无所住而生其心（《金刚经》）。所以确实，《般若波罗蜜多心经》是《般若经》的精要。
下面我们逐句释义：
观自在菩萨：这个“观自在菩萨”在佛经里边有一说是指观世音菩萨。
行深般若波罗蜜多时：“行”就是在进行，“深般若波罗蜜”这个“深”是深浅的深，也就是说这个只是形容这个修行的专注程度。“般若波罗蜜”，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸，到什么彼岸呢？就是从烦恼到菩提了，从烦恼的这个岸达到菩提的那个岸。如果大家对禅宗有一些理解的就熟悉这样一句话：烦恼即菩提。那么此岸和彼岸其实只是心的意境不同而有所改变了，你被烦恼所束缚那就是凡夫，你化解了烦恼就是圣贤就得到解脱。“般若”其实就是智慧寂照，也就是说用清净的心观照一切，使你达到解脱的彼岸。
照见五蕴皆空：“照见五蕴皆空”就是解释上句“行深般若波罗蜜”的内容，当你照见“五蕴皆空”的时候你就是到彼岸了，如果五蕴还不空你就在此岸。这句的关键字就是“空”，空是不是没有？不是。是非有非无，要说有，它是不永恒的；要说无，它还是刹那刹那的变化，似乎还是相续存在，这就是空的真实含义，不等于没有。这个空只是说它的不稳定性，不永恒性。
度一切苦厄：我们人生在世，有什么苦厄呢，那就不外两大范畴，一个是心理的，一个是生理的，也就是身心烦恼。我们先说心烦恼，你心里的呀，总是不是这个事情不如意，就是那个事情不如意。只要你明白，诸法因缘生，缘尽还复灭。其实你烦恼也是这样，不烦恼也是这样，那不如不去烦恼，尽力而为就行了。你只要凡事尽力而为，自然做人问心无愧。那么身体的烦恼，无论是疾病还是物质条件等，我们只要承认现实和知足常乐，身体的烦恼，我们也能去掉啊。那去掉了是不是彻底没有？不是，也许烦恼还在，只是你的心啊不被这个烦恼所牵扯。这就是度一切苦厄的真义，真实的含义。不等于烦恼彻底没有，而是烦恼虽然存在，但是你的心不会被烦恼所干扰，这就是《楞严经》中所说：若能转物，则同如来。那么如果不能转物，那是什么？那是心为物役。
舍利子：就是指那个智慧第一的舍利弗吧。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：这是在解释前边说“照见五蕴皆空”怎么照得。“色”，指有形有相的东西——对于一个修行人来说，“五蕴皆空”就是以智慧觉照的时候，你会豁然开朗，明白这个色身其实本体也是空寂的。这个“空”可以从两方面来证悟，一方面叫解悟：我们全身的种种细胞都是刹那间生灭，我们的身体每一个时刻都在新陈代谢地变化，所以没有固定一个色身。这个叫做“分析空”。还有一个叫“当体空”：你深入禅定之后豁然开朗，觉得自己的肉身非常的虚无，非常的通透。所以这里“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是说有形有状的东西它的本体是空寂的，当体都是因缘所产生的，因缘离合了它就是空的。还有就是在甚深禅定里边会感受到肉身是虚无的。这个肉身虚无大家修到一定程度都能够不同程度地感受到的。
受想行识，亦复如是：“受”就是感受；“想”就是我们的思想思维；“行”就是一种推理的过程；“识”就是对事物的判定、认识。其实当我们在甚深禅定之中能够感觉到这些（受、想、行、识）都是非常的虚无，好像是融化在我们巨大的本体之中，我们也可以理解是气场。
舍利子，是诸法空相：“法”是指万事万物，“空相”，这里的“空”就是说它的当体皆空。性空的本体，我们以场来解释，就是万事万物共同的那个场，也就是说它的本性。
不生不灭，不垢不净，不增不减：一切有颜色的东西淡薄到没办法淡薄的时候，都是一种颜色。以酸碱度来说它的酸性降低到非常非常低的时候它的碱性降低到非常低非常低的时候，它的PH值都是7，中性，所以酸性和碱性到那个时候就基本上接近了，变成一致了。所有的场它无限度地扩展到一定程度的时候它们的性质是一致的。万事万物粉碎到无法再粉碎的层次的时候大家是一致的，这时候再也没有生灭，再也没有垢净，再也没有增减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界：大宇宙有情无情一切众生的本性都是一致的，从本性的角度上来说就没有什么“色受想行识”了。种种的现象都是由因缘所产生，它们的本体都是一样的，都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故：当我们修证到亲证诸法空相的时候，我们的身心都是空寂的，万物都是通透空寂的，是一个无形无相的整体，无相了就是没有一个具体的形状，就像古人所说的复归无极，也就是《金刚经》所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。这个“寿者相”就是说时间的观念，过去、未来、现在的分别。
这个《般若波罗蜜多心经》主要就是在讲这个“诸法空相”。就是证悟“诸法空相”的人就是无所得，这个“无所得”千万不要理解说什么都没有，不是！这万物是一个整体，而且这个整体不是我或者你所占有，大家是一个整体，也就是《华严经》所说的“唯心所现”，整个大法界就是“唯心所现”，这个心是真心，是你的也是我的。“唯识所变”这个识是一切有情众生的妄想，就是说整个大宇宙的发展变化的原动力就是有情众生的妄想。整个大法界都在我们的真心里头，“唯心所现”就是在说这个事情。这个“诸法空相”就是《华严经》里边的“唯心所现”的那个心，那个心就是我们的清净佛性，诸佛的清净法身。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想：菩提萨埵的简称就是菩萨，菩萨是觉悟的有情众生。欸，开悟了。那觉悟的有情众生，他们就是依般若波罗蜜多。般若波罗密多是什么意思？就是依相离相，依空离空。就是六祖说的一行三昧，一相三昧。一行三昧就是言行上的三昧，怎么做法？以客观的心，去面对现实，去具体问题具体分析，去实事求是。也就是遇到事情既来之则安之，和认真地去面对之。一相三昧，就是思想观念上的三昧，永远保持客观的心态，去看待一切。所以，一相就是观念上；一行就是言行上。一个是理论上，一个实践上。这就是般若，觉悟的人都是这种世界观，都是这种行为观。只要你这么做了，就不会想入非非，不会一厢情愿，就是远离颠倒梦想。
究竟涅槃：究竟就是达到了尽头了；涅槃，就是涅而不生，槃而不灭，涅槃就是生灭的意思。究竟涅槃，就是永远不被生灭现象所牵引，永远不会着相，不会被眼前的事情影响你的行为和观念，这就是究竟涅槃，就是转物，“若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。”当然，功夫高深了，还能“于一毛端，遍能含受，十方国土”那就厉害了。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：三世诸佛，跟菩提萨埵有什么区别？我们在座的各位，今天你们听了我的话，你们都可以称为菩提萨埵。你们从菩提萨埵，长期熏修到一定程度，稳定了，那就是究竟涅槃。阿耨多罗三藐三菩提翻译过来就是无上正等正觉。从究竟涅槃到无上正等正觉有一段距离。我们详细看《法华经》，释迦牟尼佛给弟子们授记，最著名的舍利弗，号称智慧第一，他还要经过很多劫才能圆满成佛，那时候就叫做阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》的净心行善分里面释迦牟尼佛说，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”怎么这么快啊？其实，你一念无我无人无众生无寿者修一切善法，那一念就能够达到无上正等正觉。后一念你又执着了，就又退下来了，所以佛祖在那里讲，是瞬间的事情，不是永恒地证阿耨多罗三藐三菩提。永恒地证得，那就是念念觉了。我们是一念觉一念迷，所以佛祖不会说错的。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，也就是以这个永远保持在究竟涅槃的状态下，去修一切善法，到一定程度，就成就了无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是一种赞叹。大神咒，就是神秘不可思议。大明咒，明指智慧，就是能让我们开启大智慧，大光明。无上咒，就是在诸法里面，般若这个境界是无上的，没有再超过的了。无等等咒，其实这个无上和无等等，含义是类似的，就是说至高无上，没有再超越的了。就能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这是咒语，咒语一般是不用翻译的。咒语是带有一种秘密的性质，密义。
道德经释义（了空居士註）
第一章
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：原请示道德经版本不同，个别处与通用版本存在差异，现改为通用版本，不影响释义
释：
道可道，非常道 这个关键词，就是道可道，我们这一句，第一个道就是大道，可道，就是我与你道来，就是与你说，道可道，就是大家都懂的说那个道理，看起来好像是大道理，其实都不是非常道，非常道这三个字分三个含义，非就是不是，常就是真常，也就是永恒，道，就还是道理，这六个字连起来，就是谁都会说的那些道理，我们俗话喜欢说啊你在说那些大道理啊什么，都包括在这里边。大家都觉得随随便便都能够道听途说，每个人好像都说的洋洋洒洒的，那一般就不是真常之道，也就是不是真正的大道。
名可名，非常名 那接下来就是名可名，非常名，这个意思跟前面很相似，大家都知道的那些名字，就不是常名，就不是那绝对永恒的名字，也就是说绝对永恒的东西，它叫什么名字，也就是绝对称得上是大道的，那是什么样，叫什么名字，是谁也不知道的，所以接下来就告诉大家，无名，那个大家都叫不出来的东西，那个永恒的东西，它是接着前面这六个字，道可道，那个道，名可名，就是说那个常道和常名，常道他的名字就永恒之道，它的名字一定是一个非同一般的永恒的名字，一般人是不懂的，因为不懂，所以叫做无名。
无名，天地之始，有名，万物之母 无名，天地之始，就是那个大家都叫不出来的东西，我们大家都喜欢说老子，我们先来解释下老子，老子怎么样啊老子怎么样，这个老子就变成一个自高自大的代名词了，其实道德经作者这个老子，他叫李耳，据说他妈妈怀孕他很多年，当然传说是怀孕了八十一年，生出来头发和胡子都是白色的，他妈妈说生这个儿子诶，一生出来就这么老，所以就叫做老子，就是一个很老的儿子，是这个意思啊。所以他说我老子，就是李耳，觉得有那个东西，我也不知道他该叫什么名字，那个东西，就是能够生出天地的东西，天地就是由那个我不懂的叫它什么名字的东西生出来的，所以叫做无名，天地之始；有名是谁，古人这个文字，文笔非常精炼，这有名其实就是指前面天地了，有名，万物之母，天地万物，就是世间万物，都是从天地而生出来，所以有这个名字的，那个叫做天，那个叫做地，万物都是天地间化生出来的，就是有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 故常无欲，以观其妙，也就是说，我们有欲这里，关键词就是有欲和无欲，还有其妙和其徼，这个妙，就是一种境界，一种难以形容的自我的直觉的一种感受，徼就是有范围有形状的东西，故恒无欲，无欲就是没有特别的执着，以很清净的心态来观察，自然万物的种种微妙现象，当你有所执着的时候，微妙的现象可能就被你忽略了；常有欲，有欲就是有目标有方向性的去认识某一范围的事情，所以老子告诉我们，你们观察这个天地万物的变化，你们有时候也要以清净的心去观察一些微妙的变化，好像细小的声音我们必须安下心来很自然地集中精神去观察它，但是有一些体验那些东西，反而就要恍兮惚兮去体验，所以老子就告诉我们，观察事物勉强可以分成以清净心自然去感知或者是有意识的去研究某一个范畴。这两句就这么解，我们有时候也要很自然地去外面看看啊，看有没有直观的感受啊，有一种就是要你很主观的很认真很投入的去深入探索，请再往下读。
此两者同出而异名，同谓之玄 这两者好像同出而异名吧，这两者都是我们的清净心观察事物的状态，我们观察事物有时候就很自然的随缘而去浏览，自然地在安静的状态下不知不觉有某一种感悟，有一种是有针对性的去研究，也就是有意和无意，无意的感知和有意地去发现，这两者同出而异名，这其实都是我们自己的心态，我们大脑的工作模式。那玄之又玄，众妙之门，也就是说，我们认识事物的心态，一种是有欲，一种是无欲，但是说是说有和无，但是它不是绝对分开的，他们是同出，是同一个清净心而生起的，认识事物的状态。
玄之又玄，众妙之门 那也就是说，这有意和无意结合起来使用，就能够发现或者感悟到种种玄妙的现象。
道德经释义（无忧道人注即了空居士）
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
释：这一章是讲事物相对的现象。这一章，我看过很多人的注解，我觉得最麻烦就是前边两句，前边两句一搞完了，你们有空去读其他人的注解去，他们前边搞完了，后面都是矛盾的，搞不懂。老子好像发神经病一样，前后是矛盾的。其实，圣人无为而无不为，做什么事情都不会矛盾的，那才称得上是圆满智慧哦。那好了，第一句“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”那是不是天下都知道那个东西很美的，其实那个东西就不美，是不是？那个东西很好看，其实就是不好看，是不是？那我问你，到底是好看还是不好看？不是！“天下皆知美之为美”，也就是说，这种美已经天下很多人都认为是的，也就是已经出名了，那么“斯恶矣”，这个恶是什么？诽谤、嫉妒、破坏。也就是说，当你的美已经是为很多人所称赞的时候，诽谤的就来了。天下都觉得这种现象是好的，接下来就有人来说它的坏话了。我这么一解释，你们后边全部都通了，为什么“行不言之教”，为什么“功成而弗居”啊，你一居人家就诽谤你，也就是功劳你一说，人家就开始诽谤你了，就是这个意思。这段话全部搞起来就是“树大招风”，“人怕出名猪怕壮”，摆在旁边你们就马上明白这整章的意思，那好了，就这么说就全部都通了吧？如果还有不通的就特别提出来，我就觉得我这么一摆就全部都通了。天下的人都知道这个事情是很美好的，人家就嫉妒啦，眼红啦，就开始会想种种的办法来诽谤啊，来嫉妒啊，天下都觉得它这个是很好的，就有人来说它这里不好，那里不好啦，搞一些“莫须有”的，甚至一点点不好就放大啦，这一段就是这个意思。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”就是说，一出名了，诽谤就跟着来了，人家都觉得好了，嫉妒也跟着来了，所以我们不要执着功德相，否则就会招来很多诽谤和非议。谢谢大家！
道德经释义
无忧道人注（即了空居士）
第三章
原文：不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使民心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。
释：老子《道德经》的注解很多，我也看过不少版本，我为什么要去看？我也要去看看别人是怎么注解的。那么也许大家就很有兴趣说，那你了空居士怎么注解？其实我们注解某一篇文章，我们必须就像那个孔子跟师襄子学弹琴那个道理，一篇文章也可以以“曲”、“数”、“志”、“为人”。“曲”，就是这篇文章的大体的结构，。好像你懂得弹一首曲，差不多那个曲调马马虎虎通了就好了。这个“数”吧，就是我们所谓的抑扬顿挫，这方面要加以润色，弹得比较委婉一点。那个“志”，这首歌，它到底是属于热情奔放的，还是绵绵抒情的，哦，等等，你必须要知道它所表达的意思。那好了，前面三方面搞好之后，你要达到最高标准的发挥，那你必须了解这个作者，他的“为人”，他的思想。我们研究老子《道德经》，认为要懂得里面81章，前面37章为《道经》，后面44章为《德经》，大概是知道了，表面文字都搞懂了，通了，差不多大概的意思也好像有所明白，那也只是属于“曲”这方面。意思要比较详细地去了解那是属于“数”的范畴。那么它的中心思想要了解，需要反过来，从作者的世界观方面作为研究的出发点，那就不会走错方向了。那老子的世界观是什么？老子的世界观是返璞归真，它的行为观就是“无为而无不为”，也就是说做什么事情一定要做的很稳，一定要成功率很高，。那好了，第三章一开篇“不尚贤、使民不争”是不是？那就是说，老子啊，你也是古圣先贤，我问你呀，老子，在你当年对于古圣先贤，你敬不敬仰啊，老子肯定敬仰的，如果对古圣先贤不敬仰，你老子会去见贤思齐吗？那一定不会的。也就是说老子他本人也是非常崇拜古圣先贤的，所以老子他本身就是“尚贤”，那么现在老子反过来叫人家“不尚贤、使民不争”，我们要知道“无为而无不为”的道理之后，我们联系第二章，“天下皆知美之为美，斯恶矣”。也就是，天下那些美好的事情，当影响力比较大的时候，就开始有人嫉妒他，在挖他的墙角，或者是无中生有，要去诽谤他，因此我们最好不要急功近利，我们要脚踏实地，不要去沽名钓誉，一定要以实际的贡献去自然赢得天下人的赞叹和敬仰，那才是最稳妥的。好像六十年代的雷锋，他确实是全心全意为人民服务，说内心话，就算是有小人要去诽谤他都没办法诽谤，因为雷锋叔叔确实是全心全意为人民服务，他在为人民服务这方面上做的是非常到位，非常圆满。所以就算有小人想诽谤他都没办法诽谤。我举这个例子，结合第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣”。就知道“不尚贤”就是我们不要不择手段地去追求虚名，追求虚名了，就会使大家不择手段，你也搞这个，我也去搞那个，最后又突然间全部都被人家遏止，那不是很麻烦吗？老子是希望我们脚踏实地去为社会做贡献，一定要以真实的贡献去赢得大家的赞叹，那个“美之为美，斯恶矣”都没办法。所以这个第三章是告诉大家一定要务实，一定要脚踏实地去走成功之路，而不是去搞虚名假誉，这段话的中心思想就是这个意思。后面的都不用解释，都是同一个意思，这段话的中心思想就是这个，要我们脚踏实地，务实，而赢得真实的名、利和地位。
道德经释义
无忧道人注（即了空居士）
第四章
原文：道冲、而用之或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
释：他这一章，最重点是抓住这个：和其光，同其尘，这就是老子的世界观，也就是说在为人处世等等，一定要懂得审时度势，一般来说，就不要太过张扬，锋芒毕露，请大家从这方面去理解就好了，如果过后还有什么具体的哪一句不清楚的，我们再来探讨。谢谢大家。
《道德经》释义
无忧道人注（即了空居士）
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
释：这里有几个关键词，就是天地不仁的“仁”，圣人不“仁”，这个“仁”就是仁慈、仁义的意思。那这个天地不仁，是不是天地不仁不义？你再想一下天地不仁不义，这个还没办法去猜。那圣人不仁，圣贤也不仁不义，有可能吗？没有！那么我们就从后面圣人不仁来反推，哦。。。圣人不仁，天地不仁，这是同一个意思，那是什么意思？《清净道论》里面有一句话，上德不德，下德执德。那明白了，天地没有执着于某一些仁慈，就是说没有勉强地一定要所谓的仁慈，圣人也没有执着仁慈，没有执着，他们是很仁慈的，但是他们不会为仁慈而仁慈，就变成好心的老太婆，人家都不听，你拼命去阻，你拼命阻，人家还不听，你还去阻，人家就骂你，所以就是好心办坏事，我们从老太婆之仁慈就知道他们很执着于仁慈，人家就不接受，你就拼命一定要他们接受，搞到大家恼火了，翻脸了，就好事变坏事，就说圣人他不会像老太婆那么婆婆妈妈的，去执着所谓的仁慈，也就是慈悲的同时，他们是有理智的，觉得你不接受，不接受就下次啦，没办法啦。所以这个不仁就是不执着于仁慈，不会像老太婆那么婆婆妈妈的仁慈，就这个意思哦。那个“刍狗”是什么意思？刍狗就是用植物啊稻草什么的东西做的一种东西，用来祭祀用的，就像我们家乡拜神的人用纸啊草啊做的一些东西，元宝啊。所以这“刍狗”的意思，每一个都是你们做出来的，一样的，这里“为刍狗”就是有一视同仁这个意思。那接下来“天地之间，其犹橐龠乎？” 橐，就是风箱；龠，就是笛子之类的乐器吧。后边那两句：虚而不屈，动而愈出。虚，就是说你不理他，犹如虚设，形同虚设，他就不屈。屈，就是弯，相对就是指不屈，就是没什么改变，哦，形同虚设，你不去理他，可能这些事物就是那个样子，没什么改变，如果你去动它，去搞它，它可能就会产生变化，“天地之间，其犹橐龠乎？”就是说万事万物，天地之间的一切事情就好像风箱和乐器差不多，你不动它，它也没什么太大的变化，你去搞它，它可能哗啦啦就产生一系列的变化。这个是老子洞察天地之间万事万物的现象，那接下来他就给我们定出一个正确的行为观，那就是“多言数穷，不如守中。”
多言就是说很多话，数穷就是想很多办法，穷就是穷尽，就是说，说很多话，或者想很多办法，想去改变某一些事物，“不如守中”，中，就是中道，中就是最客观，中就是看最佳的时机，也就是说“多言数穷”，说很多话，想很多办法，其实还不如你看准机会。也就是说，做事情，你不能一厢情愿地去拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时机，最佳的方案，不要一厢情愿，一定要具体问题具体分析，老子道德经第五章，他是讲了天地万物变化的规律，你不动它，他可能没有太大的变化，你一动它，可能引起一系列的效应，那么我们做事该怎么做呢？不要拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时空点去做，一定要以最合适的方法，不要在那里“多言数穷”。
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对于没有辟过谷的人来说，辟谷充满了神秘的色彩。《庄子·逍遥游》这样写到：“不食五谷，吸风饮露”，辟谷仿佛就是那仙人们的标志。其实辟谷并不神秘，今天我们就为您揭开辟谷神秘的面纱。
辟谷的功效：道家的许多高人都非常长寿，像吕洞宾、张三丰等，这和他们有一定功夫之后，循序渐进的修辟谷是有很大关系的。同时，辟谷作为一种节食的手段，用来减肥也是很不错的选择。在欧美流行起"辟谷"这种自然疗法也早已不是什么新鲜事。辟谷对于许多疾病，包括高血糖、高血脂、脂肪肝、肠胃病、心脑血管疾病、痛风、便秘、鼻炎、各种妇科疾病等都有良好的治疗效果。因为这些疾病往往是有些“燥热”性质的，辟谷能使人的身心处于一种安定，有点“降温”的状态，对这些疾病的康复有良好的辅助作用。
辟谷的原理：从佛家来讲，释迦牟尼佛在《维摩诘经》中曾提到“一坐食”，即要求弟子们一天就吃一餐饭就好了。百丈禅师《丛林二十条要则》其中就有一条“疾病以减食为汤药”，就是生病就不要吃太多，更不能暴饮暴食增加身体的负担，这是很科学的。从道家来说，更是神仙不食人间烟火，所以佛道两家的先贤都是提倡节食的。对于几万年前生活在地球上原始社会的人们来说，辟谷简直就是每个人的必备“技能”。由于生产力的极端低下，有上顿没下顿，甚至饿上几天都是最正常不过的事情。由此看来，我们现代人所谓的“辟谷”，在一定程度上是一种返祖的现象，即恢复了原始人一部分的饮食习惯。
辟谷的准备：辟谷在人类文化中，讲得最完美、最重视的就是道家，所以说人类史上道家是最推崇辟谷的。辟谷在道家来说是功夫修到一定层次的人才可以去做，一般是指真正气通大周天之后，乃至大开顶，最好有高功夫师父的指导。因为气通大周天之后的修炼者体内的能量比较充足，会有“气足不思食”的现象。同时，大周天之后的修炼者能与周围能量场良好叠加，而且能有效地控制自己的心念。这些对于辟谷的关键性环节-打破定时进餐的条件反射有重要的影响。如果有条件的话，有时间最好在辟谷之前就要打一个基础，就是说首先要控制你的饭量，少吃。吃完饭你觉得好像没吃，肚子空空的，然后就JingZuo，使大脑深处就将吃饭这个意识磨得淡薄。
辟谷的方法：对于传统的道家辟谷来说，一般分为两种。第一种是什么都不吃，只是喝适量的水。第二种是除了少量的水果，其他都不吃。其实辟谷很简单，主要就是有坚定的心念。什么时候想辟谷就可以辟谷，什么时候不想吃了就不吃，然后多点时间打坐。当然每天也要有一定的时间去外边散步，动静结合。辟谷最难的可能就是在开头一、二、三这三天，难在什么地方呢？难在磨去我们心中这个执着-条件反射。有些人工作忙的时候不吃饭，他不觉得饿啊！或者是有些人心情很不好，几餐饭不吃，他也不觉得饿啊！还有一个老一辈人说一句话就是“白天吃三餐，晚上饿到天亮”，晚上就是睡不着觉，有些人会觉得有点饿，但是有很多人不觉得饿啊，就是大脑里边没有这个对饥饿的条件反射。其实我们晚上可以说上班的人可能是6点钟就吃完饭了，如果是12点睡觉的话，啊！那个时候还有6个小时。如果是白天的话，中午12点吃饭到5点钟开始都有点饿了，想吃饭了。一方面确实是饿；另外一方面也是一种条件反射吧。所以辟谷最主要就是开头这一、二、三天，当你肚子饿的时候，不要去吃东西，否则就会前功尽弃。如果忍住不吃东西，通过JingZuo忘掉了，甚至想象刚才已经吃饱了，安慰自己都吃饱了，挨着挨着就过去了，就没事。当然，当你觉得已经没事了、习惯了，好像每天忘掉吃饭了，偶尔有时候吃一点点零食也没所谓。不用那么严肃，就是只要不要引起大脑对“吃饭”这个条件反射就好了，也很自然就过去了，随便可以搞几天也没问题的。这个辟谷这几天一定要加强JingZuo，而且常常可以想象你已经吃饱了就好了，还有就是有时间要多多去外边散步，动静结合。
辟谷的恢复：最重要的一环就是恢复饮食的那一天，一般古人多数都是提倡在晚上恢复饮食，恢复饮食你最多吃平时饭量的三分之一。而且不要吃肉、鱼，甚至连蛋这些难消化的东西都不要吃，最好是吃稀饭或者是煮得比较烂的面条，那油也不要放多，千万不能放多，放多等一下会拉肚子。吃完饭你马上JingZuo，忘掉你刚才吃饭。第二天也一样是吃得很少，最好就是用两天的时间慢慢恢复到正常的饮食。当然最好你恢复正常饮食的时候，还是将饭量控制到比辟谷之前少一点。打个比方你再吃以前的百分之七十就好了，控制这个饭量，千万不要说，“哎呀！我好好的吃一餐啊，补一下身体。”不用补的，辟谷的过程其实内脏放松了，对功夫的进展会有很大的帮助。
后记：了空居士曾随道家师父-崂山道长匡常修学习正统的丹道文化，期间可以说是无数次地实践辟谷。本文根据了空居士录音整理而成，未经了空居士本人校对。
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您好！我今年26，在我20岁左右就接触修行，已经有六七个年头，要说程度嘛，每个阶段根据你理论和修为的不同，所谓的修行程度也是不一样的，举个例子，当初我刚刚有气感的时候，已经觉得不错了，但是当我可以感受到周围环境的磁场和能量场的时候，我又觉得以前的层次没有什么，可之后哪怕不用身临其境，也能够无论隔多远感应到这所谓的能量场和气感，之前的层次当然又不算什么了。
也许每个人的修行都会经历一个阶段，就是从开始的懵懂到谨慎恭敬，到后来有了点进步的骄傲甚至狂妄，佛家说，狂心顿歇，歇即菩提，确实是这样，我们无论是否已经开始修行，或者修行了多久，一定不能够忘记自己当初的那颗初心，也就是道心，也就是当初修行的目的，也不论你的层次和功夫有多高，都不能以此看不起他人或贬低其他门派或宗派，其实有这种想法的人，一定程度上还是属于有为法，所以功夫也不可能高，真正的高境界的人，他的心一定是光敏磊落，无私心。
在真正的有智慧和高功夫的人眼里看了，所谓的境界和层次不过是过眼云烟，不值得一提，因为道无止境，只要没有究竟圆满，还是有进步的空间。至于您所谓的程度，不知道是指理论方面还是功夫层次方面，古大德也经常开示，除了向善知识请教外，最好不要过多谈及自己的功境，实际上境界一说，多少妄想之事，一是以防自己贡高我慢，借此炫耀，二是也以防经验有误而误导他人，三是以免常人无法接受而对其诽谤，反而造下罪业，所以您问境界，就佛家而言，我说我似乎也亲证了佛经中某些菩萨所亲证的境界，您相信吗？就道家而言，我告诉您，我在七年前就已经通了中脉，大开顶，您信吗？程度这种事，还是一句话，如人饮水，冷暖自知，所以程度一说，实际上不谈也罢，我只是个凡夫，没有什么智慧和境界，一切不过遵循述而不作，信而好古罢了，只是比一般人多学了一些东西，在这嚼舌根而言，如果有缘相认识，不妨一起互相学习。
至于您说对于生活工作起到什么作用，确实不小，实际上大家都有错误的观点，认为修行、学佛就与改命有关，就划等号，实际上并不是这样。佛教讲究因果，我们如果通过修行，学佛一切事都变得顺利起来，实际上是通过修行之后，我们的身心要比之前更加健康，获得了正确和积极的人生观，自然平时出事就游刃有余。修行对生活最大的影响就是二个方面，一个就是身体，当人通过修行，身体的气脉经络通畅之后，不仅人会觉得有精神，而且能够对以前的疾病和还未发现的疾病都有良好的功效，那我来说，我自己十几年的过敏性鼻炎，在通过打坐念佛，就不药而愈，以前喉咙总是不舒服，但是通过修行打坐，喉咙在连续气通病灶五天发痒后，以后再也没有发生过，而且通过修行，第二个人方面就是定慧，所谓的定就是遇事不乱，能够客观冷静地来对待考虑一件事，所谓慧就是能够全面地采取最好的办法来解决问题，看似简单，但是实际上对我们平时的生活工作影响是十分大的，我以前看书做事，甚至睡觉，总是有一丝声音，我就没法专心做事，但是自从修行后，心里比较安定，就再也不会受这种外来因素的太多影响，好处和改变一下子也是讲不完的，有兴趣可以加qq群或者找到了空居士的论坛和qq群一起学习进步。阿弥陀佛！谢谢
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大家好！
这不是在做广告！只是在积功德大善大美，我是一位上海人本不信什么因果、报应，之类的，这些在我这行不通也是无神论都是迷信！佛啊！仙啊！感觉就是一种宗教的信仰，人人向善这么简单，今天的主题就来了，其实我错了，这些凡人看不见的都是存在的、
我今年38岁了，财运，事业、还是说得过去，但也不是很理想，论婚姻来说简直是一塌糊涂，一个女人一辈子有何求啊只求有个好男人美满的家庭孩子，其实索求的挺简单的，可是越简单的就越难做到，这个年龄的剩女真是恐怖的事情算是每天都在空虚寂寞的阴影里度过！朋友给我介绍一位东北看香的一位居士他们叫出马弟子，就是顶 出马仙堂的那种，在我们着真的没有听说过，更别说见过了，
说到着回到正题，朋友让我找她看看说挺厉害很有道行，我是什么人怎么会信这个！朋友劝我说还是看看吧真的不会让你失望的，给我留了个号让我记下，什么时候想看就找她也许能帮上你，好与朋友面子我就加上了！这可能就是缘分吧！一天无聊，不经意看见这个号感觉好熟悉就聊了两句，这才知道是看香的，出于好奇就多聊了几句，聊着聊着感觉大姐还是非常和蔼大方不拘小节的一个人！就感觉这个看看也无妨反正也不会少点什么，就象征性的给了些香火费、结果很让我惊讶，吃惊还有兴奋。
看了40分钟的香让我所有的观念都改变了！此处省去上千字，涉及到本人的隐私就不方便透漏了，她帮我改变了一切告诉我 这是命理所得，就应该得到不该失去，到今天为止我已经有了自己的家庭很完美，也很和谐他对我也很好，剩下的就是求子了，呵呵毕竟岁数大了！我当初答应过师傅，会帮她积功德帮他修行，帮助更多需要帮助的人愿师傅早日修得正果。
我把她的她的联系方式留给大家，她的企鹅号是；844139760
如果有需要的话就找她吧，大家都叫她 秦姐，也算是我当时许下的诺言还愿吧。
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诸法平等 万法归宗
古之圣贤说，“诸法平等”、“万法归宗”。其意思是一切正确的修炼方法都能使修学者获得一定的功夫；所有的修炼方法修到一定程度其效应是一样的。因为人体的经络结构是基本相同的，无论练什么功法，身体上的反应现象差不多也是一样的——
⑴以下丹田功入手的是：意守下丹田、丹田得气、气通小周天、气通大周天、气通中脉、还虚、合道。
⑵以无须意守的功法入手是：十二经络先得气、气通大小周天、气通中脉、还虚、合道 。
⑶以意念导引经络入手的。
⑷以观想入手的。
⑸以念诵入手的，如念佛法门……。
功法和门派虽然很多，但确是殊途同归。入门的方法千差万别，练到气通大周天之后，基本上都是无为的；等到气通中脉之后根本就没有什么特定的功法了，行住坐卧、待人接物、起心动念……一切都是在练功，是不练而练、练而不练。即使是为人发气治病，也是跟练功的感觉一模一样。
进入无为阶段的修炼，内气和外场都是自动运转的，功夫越深体内的气就更加充实、运行的路线更加细密，指与指之间的气会互相感应融通旋转，脚趾之间也一样；外场越来越强……
我衷心希望所有的练功者：不要自高自大、自赞毁他；不要此山望着那山高、见异思迁；不要有门派之见、可以互相学习取长补短；不要迷信某些古书的怪异言论；要牢记修心养性、行善积德、端正宇宙人生观是修炼的大根本。
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入静要诀
练功者有一个共同的难题，就是 “入静”难。我认为，“入静”要在日常生活的时时处处做起——
“凡事尽力而为、做人问心无愧”：无论工作或者学习，我们应该尽心尽力地做好。到时候如果你成功了也不会有很大的欢喜，因为这也是理所当然的结果；万一失败了也不会有很大的忧伤，因为我们已经尽力了。成功的时候非常地欢喜是因为侥幸碰到的，才会喜出望外；失败了非常地忧伤是因为没有认真做好，问题也正好出在马虎的那一点上，所以后悔莫及。
过去的事情已经过去了，不值得留恋，过去的成功不等于未来的成功，过去的失败不等于未来的失败。过去了的事情值得保留的是经验。未来的理想和目标不管多么伟大和壮观，都是未来的事情，还没有实现，不可当真。很多人老是喜欢叹息过去，错过机会，也喜欢老是展望未来，做白日梦，殊不知这两条都是没有多大用处的，最要紧的是立足今天，从现在做起，既要胸怀大志也要脚踏实地，只要做到这一点，前途一定是光明的，内心一定很平静的。
做事要将心比心，如果老是站在自己的立场上看事物，烦恼一定很多，因为自私自利啊！假如能将心比心很多矛盾就能化解了。
世间的事物是没有完美的，如果明白这一点，时时处处“严以律己、宽以待人”，自然和周围的一切和睦相处，心平气和。
以上这些如果做到了，整天都是“入静”啦！
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了空居士谈“不二法门”
功法和门派很多，终极是不二的。这个不二就是古圣先贤所说的“天人合一”、”炼虚合道”、“明心见性”。之所以分许多流派是因为传功或授教者境界不同，或者是面对学练者不同的素质而设，因此只有修炼层次较低的人才有门派之争，进入高层之人都明白万法归宗：“不二法门”。
我在许多明师的指点下，以传统道家功为主，在十多年前就进入了“炼虚合道”的阶段，亲证“万物同体”、“自他不二”，至此道家功无功可炼了。我又在高僧大德的教导下，参究佛家经典，明白“炼虚合道”与“明心见性”是一回事，只是道家略说，佛家细说。
在我国，佛门以禅宗最引人入胜，因为“明心见性、见性成佛”。那么“见性”之后，到底是不是就真的成“佛”了？这要从“佛”这个字说起：“佛”是印度话，原意是“自觉觉他、觉行圆满”。“见性成佛”是说修炼者“明心见性”之后就明白了“实相”，即是《心经》上所说的“诸法空相”，这个时候就入了“不二法门”，但尚未成为究竟圆满的“果地佛”。据说，从“明心见性”到成“果地佛”需要经过三大阿僧祇劫的漫长时间的修持。
“明心见性”之后的修持，从“事相”上最出名的有两种方法，就是“禅”、“净”。“禅”是讲：无念、无住、无相；“净”是讲：一向专念。“禅”和“净”我都修过，我深深的体会到，进入高层次之后，修“禅”和修“净”的意境是一样的：都是“无念、无住、无相”。
“净”宗是一向专念阿弥陀佛（或南无阿弥陀佛）。“阿弥陀佛”的本意是“无量光、无量寿佛”，“南无”是“皈依”的意思。“念佛”功深自然会觉得“不念而念、念而不念”，天宇之间祥光盈莹，“我、法”两空。这也是“无念、无住、无相”的意境啊！确实是“禅”、“净”不二。
那么，永明大师为什么说：“有禅无净土，十有九错路；有禅有净土，犹如带角虎；无禅有净土，万修万人去；无禅无净土，铜床并铁柱”？因为修“禅”、修“道”“明心见性”的人是非常少的，“明心见性”的人一般是不会“走错路”的；没有“明心见性”的修禅人是一定会“走错路”的。修“净土”的人，只要具足：“信、愿、行”，即使未能证得“实相”（即禅宗的“明心见性”）也能得“阿弥陀佛”的愿力加持而往生西方极乐世界，不会“走错路”了。修“禅”修到“明心见性”的人，如果发愿往生西方极乐世界就可以缩短成就“果地佛“的时间，也就是说不用三大阿僧祇劫了。无“禅”、无“净土”的人是随业往生，永在“轮回”（“铜床并铁柱”）。
修“禅”者“大彻大悟”，“明心见性”之后就明白“十方三世佛，共同一法身”；“三界混起，同出一心”；“心佛众生，三无差别”……西方极乐世界也是我们真心佛性所现啊！“事相”上有西方、东方…...在理体上森罗万像皆是一真心佛性所现！修“禅”“明心见性”者能悟“唯心净土、自性弥陀”，但不一定能往生西方极乐世界；修“净土”的人不一定能“明心见性”但是，真正具足“信、愿、行”，命终之时一定可以往生西方极乐世界，不会“走错路”（轮回）。
总而言之，上根之人修“禅”能快速“明心见性”，中、下根之人修“禅”可能一辈子不能“明心见性”，不能“明心见性”的人一定出不了“轮回”；修“净土”的人，无论上、中、下根，只要具足“信、愿、行”，都能往生“极乐”，不入“轮回”，但今生不一定能“明心见性”。永明大师等祖师大德，是在出“轮回”的立场上赞叹“净土”法门的。
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修炼是有景有验的
拙文《我所亲证的气功层次》发表之后，有读者认为，“谈功论功不如练功，说出来之功未必是功”；又有读者问，“会不会走火入魔”……
其实，从古到今的练功者，一致认为，“修炼是有景有验的”。“有景有验”的意思是练功者达到什么层次就会出现什么效应，可以供人验证。
一、“筑基”：一般来说“筑基”功成，练功者可感觉到小腹里面有“气团”，或者有充实的感觉。“筑基”这个阶段只有“内景”，外在没有明显的变化。
二、通“小周天”（炼精化气）：“内景”：⑴练功者每逢入静时，能感觉到小腹里面有“气团”；⑵“内气”能循“小周天”路线运行。“外景”：练功者可以从掌、指处发放少量的“外气”。
三、通“大周天”（炼气化神）、“内景”：⑴气满中、下两丹田；⑵内气能够自动运行全身（时强时弱）。“外景”：练功者能够从手掌、指或脚掌、趾随意发放“外气”。
注意：仅通“小周天”者，要发放外气有以下几个特点：⑴需要意守“丹田”，等到“下丹田”有“气团”出现时再以意运气到掌、指，方能发放；⑵发气量少；⑶发气者消耗体力很大，发出一些气就会感觉到很疲劳；⑷发气后功底下降，甚至“小周天”运行消失。通“大周天”者其实又叫通“大、小周天”：达到这层次的练功者，发放“外气”时，不需意守“下丹田”可以随时发放。发出的气比通“小周天”者强些、多些，体力和功底的消耗也少些。
四、通“中脉”（炼神还虚）：“内景”：⑴上、中、下三丹田合为一体；⑵气满全身（包括上、下肢）。“外景”：⑴体外有明显的“气场”（感觉到甚至看到）⑵全身上下都可以发放“外气”，⑶发出的气强而多，发气者体力和功底消耗很少，甚至没有感到消耗。
五、“天人合一”（炼虚合道）：练功者感觉到有气场充满整个宇宙，天地万物（包括日、月、星）和练功者的肉体、精神都融化在这个“其大无外、其小无内”的“气场”之中。这一个层次的练功者具有远距离、全方位发气的能力，也即是能够为不同方向的、无论远近、无论人数多少的同时发气。顺便说一说“走火入魔”，“走火”是比喻，是指练功者意守或引气的意念失当而出现的热气不散或乱窜等，“入魔”是指练功者出现幻视、幻听或妄想等感觉并信以为真。倘若出现幻觉，如不会当真者是属正常练功现象，不是“入魔”。
注意：这里所说的幻觉是指人物、神鬼、动物、声音等喜欢的或不喜欢的、能干扰练功者内心平静的现象，内气正常运行和体外气场的旋转，属正常现象。
古人说：“三人行必有我师”。本人才疏学浅，不当之处，敬请指教。
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十方三世的无上妙法
我修持多年，读了很多书，也参访了许多善知识，我现在终于明白了：念佛法门是十方三世的无上妙法。
念佛法门，就是出声或者默念一句“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”。有一些大德说，出声念佛，一般念“南无阿弥陀佛”；在心中默念，一般念“阿弥陀佛”。出声或者默念时，字字要念得清清楚楚，耳里要听得明明白白，专心不夹杂。
我相信，看了我这篇文章的人，一定有人很怀疑：念佛法门真的是这样殊胜吗？其实，我也曾经怀疑过！但是，我现在真信了――我是实修、亲证而真信的。
“阿弥陀佛”是古印度梵语，用我们的语言来说：“佛”就是“自觉觉他，觉行圆满”的人，“阿弥陀”是无量光、无量寿。整句“阿弥陀佛”的含义是遍一切时，遍一切处，一切觉悟。这是究竟圆满的境界。从理体上说，“阿弥陀佛”这个无量光、无量寿、无量觉之法体，是西方极乐世界阿弥陀佛的佛性，也是十方三世诸佛的佛性，也是一切菩萨，阿罗汉的佛性，也是三界六道一切众生的佛性，也是万事万物的法性。从事相上说，“阿弥陀佛”这个无量光、无量寿、无量觉之法体，就是现代科学所说的“宇宙统一场”。万事万物皆有“场”，实物是有大小、长短的，“场”是没有范围的，只能说这个“场”在某范围内比较强，在某范围内比较弱。小如芥子的东西，在理论上来说，它有大如宇宙的“场”。
一切的修炼方法，归根到底是为了达到将小我融入宇宙统一场之中，达到与众生万物同体，亲证无量光、无量寿、无量觉的圆满境界，了悟宇宙人生的真相，从而把握自己的命运，明白从何处来，又该往何处去。在日常生活中，待人接物，起心动念该怎样做才是如理如法的。
一般来说默念比较方便：无论行、住、坐、卧心中都可以默念阿弥陀佛，无论你是练何功法都可以念、无论你有何宗教信仰、从事何种职业、无论男女老幼……也无需特别斋戒……无论已婚未婚……只要有真诚心,都可见缝插针般地念佛;高兴的时候可以念佛、悲哀的时候也可以念佛、无聊的时候也同样可以念佛……
从修炼的角度来看,念佛是以一念代万念，可以帮助你入静，也可以帮助你意守，也可以帮助你行气、采气、养气、发气、排除病气……从心理学的角度来说，以此念佛的一念可以平衡你的心理状态，有益于身心健康、有利于家庭的和睦、工作的协调、社会的安定……从门派和宗教信仰的角度来看,“阿弥陀佛”这个无量光、无量寿、无量觉本身就没有门派和特定信仰的分别，他是最究竟的、最圆满的无上境界，是一切众生最理想的境界！
愿大家一起来念佛吧！
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佛经上说“心佛众生、三无差别”，道家说“道生一、一生二、二生三、三生万物”，……许多古圣先贤都亲证万物是从同一个生命体产生出来的，也即是万事万物是密切联系的、不是孤立存在的。现代也有不少人，通过一段时间的练功，同样能不同程度地体证到这个现象。
我们是现代人，权用现代的言词来说明一下吧：万事万物皆有场，不同的场会互相融通或排斥。但一般来说是没有绝对融通或排斥的，这也是我们总觉得事物有好的一面也有不足的一面的缘故啊！修炼进入高深境界，亲证宇宙万物和自己是一个整体时，也就是和一切的场基本融通了，那时候看周围的事物，都是顺眼啦：好的事情你会发自内心给予赞叹，不好的事情你会以最合适的方法帮它纠正……就是“无缘大慈、同体大悲”。
人的错误思想和行为是怎么产生的呢？其重要原因是有我执。认为我就是我，其它就是其它。觉得一切都是孤立存在的，顺我心者认为是好的，不顺我心者认为是不好的……所以常常感觉许多人有丑恶的一面。其实，人家也会觉得你也有丑恶的一面啊！
修炼最重要的是安心，像我们这样整天是是非非的，如何修炼呢？我觉得首先要听古圣先贤的话，相信万事万物是密切联系的，是有因才有果、有果必有因。看见人家丑恶的一面时，应该立刻检点自己。如果有这种缺点，要马上改正、不可再犯；如果没有，也要提醒自己，小心注意。看到丑恶的事物，对我们的心灵是有一定的干扰的，我们可用至诚忏悔来化解之。如何忏悔呢？为自己忏悔同时为对方忏悔。为什么要为自己忏悔呢？因为一切发生在我们身边的事物，和我们一定有某种程度的因果关系，所以要为自己忏悔；别人的丑恶我帮他忏悔有什么用呢？因为万事万物是密切联系的，我在心中至诚帮他人忏悔，对他人的止恶扬善是有一定的作用的。这不是迷信，是场的互相作用。
世界之所以会显的神秘莫测，是因为有场。佛经上所说的“六道”，其中人和畜生这两道很好理解，就是我们所生活的这个世界。其它四道属于场的世界。场的世界如何体验呢？修炼功夫高深者，会有所体证，一般人从做梦这个现象上，也可以悟到一些。
不管我们信不信六道轮回，但“因果”是绝对否认不了的。一个乐善好施的人，心情总是平静的、愉快的，看周围的一切总是顺心的；大家看他（她）一般也是顺眼的。一个自私自利、甚至是损人利己的人，心情总是不平静的、嫉妒的，看周围的一切总是不顺心的；大家看他（她）一般也是不顺眼的。假如真的有灵魂和后世，那么，善良的人往生善处，罪恶的人往生恶处，从今生的感受就可以明白了：是自作自受、因果报应，并不是其它高级生命在控制。
至于为什么信佛的人，有些会看见佛的形象；信耶稣的人，有些会看见耶稣的形象……这应该是场与场之间的融通产生的效应，信念就好像收音机在接收不同电台时的调频似的。
眼睛是心灵的窗口啊！喜、怒、哀、乐都会从眼神流Lu出来。有成就的艺术家真是皈依了艺术啊！可能对其他的得失看得很淡。整个心灵世界基本上是被自己所热爱的艺术所占有了，是非常宁静的、非常美好的。美好的心灵世界，自然使心灵的窗口（眼睛）流Lu出清澈、美好啊！
为什么“阿弥陀佛”这句话能够流传千古，而且家喻户晓、老少皆知呢？其实，“阿弥陀佛”的本意是“无量光、无量寿、无量觉”。“无量光”，其中有光明磊落、坦坦荡荡、心胸开阔、无限美好等意思；“无量寿”，是无始无终、无穷无尽、永恒等意思；“无量觉”，就是一切觉悟，也就是具有究竟圆满的智慧，能够明白一切的道理……这是何等的美好、何等的吉祥！再没有比念“阿弥陀佛”更殊胜的祝愿了！
愿大家都心念“阿弥陀佛”，身行自利利他事业，我们的世界就变成西方极乐世界啊！-----------------------------
无缘大慈 同体大悲
从现代遗传学的角度来看，地球上所有的人将都成为亲戚；从三世因果的角度来看，十方三世诸佛和一切六道众生是一家人；从真心佛性的角度来看，佛和众生是同一法体！所以古圣先贤都提倡：“无缘大慈、同体大悲”，我也信受奉行。
今天有幸来到这里，认识了许多良师益友，我非常的高兴。首先，我们应该衷心地感谢版主们为我们提供这个交流的平台，让我们欢聚一处，各抒己见，互相学习，共同进步……真是功德无量!同时,我希望大家珍惜和利用这个大好的机会,一起奉行“无缘大慈、同体大悲”，来这里广结善缘、行善积德——
“无缘大慈”：“慈”能予乐，我建议彼此交流的言语要真诚、友善，不管人家说的对不对，反正是交流嘛，可以善意指点，不要恶意攻击。我也希望修炼有成的人，不要保守，多多发表文章，引导后来人，这是“法布施”，功德无量啊！
“同体大悲”：“悲”能拔苦，网络真妙，全球互通，真是千里有缘能相会，上网的人基本上都是化名，没有丝毫利害关系，都可以解脱、可以得大自在！应该各施所能，利人济物！本人有“千里发功”之能力，可以远距离帮助别人提高炼功效果或者对一些疾病有一定的疗效，我愿意无偿地为有缘人服务，大家也不用见面，只要约定时间就行了。我今天之所以这样提倡，我是希望有更多的贤人高手出来做好事，帮助苦难的人排忧解难，共创和谐社会，共建人间极乐！
让我们解脱自我，放弃利害得失，让我们一起奉行“无缘大慈、同体大悲”，“只要人人都献出一点爱，世间将变成美好的人间。”-----------------------------
假传万卷书 真传一句话
自古以来有关修炼方面的书籍，真是汗牛充栋、望而生畏。“明白人”都知道“假传万卷书、真传一句话”。这句话是什么？这句话就是：“心心相印”。道家最高境界是“炼虚合道”成“大觉金仙”、佛家最高境界是“明心见性”圆满成“佛”。道家的“渐法”是“九转还丹”之类，“顿法”是“尽性至命”；佛家的“渐法”有“八万四千”法门，“顿法”有“不立文字、见性成佛”的禅宗。
所有的“渐法”一般都可以自修自学，学练者也需要按部就班，逐层深入。先辈为了防止后人出偏，故此立下许多诸如“火候”之类的“清规戒律”，“顿法”一般是需要师传的。
其实，人体的经络系统基本上是一样的，只是粗细略有不同。假如传功者具备有道家所说的“炼虚合道”或者佛家所说的“明心见性”的高深功夫，学功者又是真诚恭敬的，这就成了“心心相印”。因为功夫高深的人个个都是真诚恭敬的。彼此真诚恭敬就“心心相印”、“自他不二”。学功者一下子就溶化在传功者的气场之中，马上出显“周天”循环或者通“中脉”、“炼神还虚”等境界，这就是“顿法”的传授，根本连一点“火候”都不用讲。
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端的上天梯：“端的”就是一定的意思。“上天梯”是上天庭的梯子，这里比喻“得道成仙”。“都来二十句，端的上天梯。”这两句总的意思是：一共二十句是得道成仙的绝对秘诀！
《般若波罗蜜多心经》据说就这么简单的200多个字，就是600卷《般若经》的精要，我们有查过，般若经里面是有这一段，当然，有些文字翻译有点不一样。以我个人来看，这两百多个字，确实是厉害！体现在哪里呢？就在“诸法空相”。就是这四个字？不是！主要是下面那一段，“不生不灭”一直到“究竟涅槃”。这段话，就是讲诸法空相的具体情况。也就是说，你明白了，就能够证悟真如实相。这一段在《楞严经》里面关于如来藏的文字里面就有，这个是诸法空相，属于空如来藏。在波罗密多心经里面，怎么不讲不空如来藏呢？这一段话，是对我们凡夫着相来说，破执着而悟入空如来藏，当你悟入空如来藏的时候，自然能够明白什么是空不空如来藏，也就是应无所住而生其心（《金刚经》）。所以确实，《般若波罗蜜多心经是《般若经》的精要。
下面我们逐句释义：
观自在菩萨：这个“观自在菩萨”在佛经里边有一说是指观世音菩萨。
行深般若波罗蜜多时：“行”就是在进行，“深般若波罗蜜”这个“深”是深浅的深，也就是说这个只是形容这个修行的专注程度。“般若波罗蜜”，“般若”就是智慧，“波罗蜜”就是到彼岸，到什么彼岸呢？就是从烦恼到菩提了，从烦恼的这个岸达到菩提的那个岸。如果大家对禅宗有一些理解的就熟悉这样一句话：烦恼即菩提。那么此岸和彼岸其实只是心的意境不同而有所改变了，你被烦恼所束缚那就是凡夫，你化解了烦恼就是圣贤就得到解脱。“般若”其实就是智慧寂照，也就是说用清净的心观照一切，使你达到解脱的彼岸。
照见五蕴皆空：“照见五蕴皆空”就是解释上句“行深般若波罗蜜”的内容，当你照见“五蕴皆空”的时候你就是到彼岸了，如果五蕴还不空你就在此岸。这句的关键字就是“空”，空是不是没有？不是。是非有非无，要说有，它是不永恒的；要说无，它还是刹那刹那的变化，似乎还是相续存在，这就是空的真实含义，不等于没有。这个空只是说它的不稳定性，不永恒性。
度一切苦厄：我们人生在世，有什么苦厄呢，那就不外两大范畴，一个是心理的，一个是生理的，也就是身心烦恼。我们先说心烦恼，你心里的呀，总是不是这个事情不如意，就是那个事情不如意。只要你明白，诸法因缘生，缘尽还复灭。其实你烦恼也是这样，不烦恼也是这样，那不如不去烦恼，尽力而为就行了。你只要凡事尽力而为，自然做人问心无愧。那么身体的烦恼，无论是疾病还是物质条件等，我们只要承认现实和知足常乐，身体的烦恼，我们也能去掉啊。那去掉了是不是彻底没有？不是，也许烦恼还在，只是你的心啊不被这个烦恼所牵扯。这就是度一切苦厄的真义，真实的含义。不等于烦恼彻底没有，而是烦恼虽然存在，但是你的心不会被烦恼所干扰，这就是《楞严经》中所说：若能转物，则同如来。那么如果不能转物，那是什么？那是心为物役。
舍利子：就是指那个智慧第一的舍利弗吧。
色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：这是在解释前边说“照见五蕴皆空”怎么照得。“色”，指有形有相的东西——对于一个修行人来说，“五蕴皆空”就是以智慧觉照的时候，你会豁然开朗，明白这个色身其实本体也是空寂的。这个“空”可以从两方面来证悟，一方面叫解悟：我们全身的种种细胞都是刹那间生灭，我们的身体每一个时刻都在新陈代谢地变化，所以没有固定一个色身。这个叫做“分析空”。还有一个叫“当体空”：你深入禅定之后豁然开朗，觉得自己的肉身非常的虚无，非常的通透。所以这里“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”就是说有形有状的东西它的本体是空寂的，当体都是因缘所产生的，因缘离合了它就是空的。还有就是在甚深禅定里边会感受到肉身是虚无的。这个肉身虚无大家修到一定程度都能够不同程度地感受到的。
受想行识，亦复如是：“受”就是感受；“想”就是我们的思想思维；“行”就是一种推理的过程；“识”就是对事物的判定、认识。其实当我们在甚深禅定之中能够感觉到这些（受、想、行、识）都是非常的虚无，好像是融化在我们巨大的本体之中，我们也可以理解是气场。
舍利子，是诸法空相：“法”是指万事万物，“空相”，这里的“空”就是说它的当体皆空。性空的本体，我们以场来解释，就是万事万物共同的那个场，也就是说它的本性。
不生不灭，不垢不净，不增不减：一切有颜色的东西淡薄到没办法淡薄的时候，都是一种颜色。以酸碱度来说它的酸性降低到非常非常低的时候它的碱性降低到非常低非常低的时候，它的PH值都是7，中性，所以酸性和碱性到那个时候就基本上接近了，变成一致了。所有的场它无限度地扩展到一定程度的时候它们的性质是一致的。万事万物粉碎到无法再粉碎的层次的时候大家是一致的，这时候再也没有生灭，再也没有垢净，再也没有增减。
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界：大宇宙有情无情一切众生的本性都是一致的，从本性的角度上来说就没有什么“色受想行识”了。种种的现象都是由因缘所产生，它们的本体都是一样的，都是“不生不灭，不垢不净，不增不减”。
无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故：当我们修证到亲证诸法空相的时候，我们的身心都是空寂的，万物都是通透空寂的，是一个无形无相的整体，无相了就是没有一个具体的形状，就像古人所说的复归无极，也就是《金刚经》所说的“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。这个“寿者相”就是说时间的观念，过去、未来、现在的分别。
这个《般若波罗蜜多心经》主要就是在讲这个“诸法空相”。就是证悟“诸法空相”的人就是无所得，这个“无所得”千万不要理解说什么都没有，不是！这万物是一个整体，而且这个整体不是我或者你所占有，大家是一个整体，也就是《华严经》所说的“唯心所现”，整个大法界就是“唯心所现”，这个心是真心，是你的也是我的。“唯识所变”这个识是一切有情众生的妄想，就是说整个大宇宙的发展变化的原动力就是有情众生的妄想。整个大法界都在我们的真心里头，“唯心所现”就是在说这个事情。这个“诸法空相”就是《华严经》里边的“唯心所现”的那个心，那个心就是我们的清净佛性，诸佛的清净法身。
菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想：菩提萨埵的简称就是菩萨，菩萨是觉悟的有情众生。欸，开悟了。那觉悟的有情众生，他们就是依般若波罗蜜多。般若波罗密多是什么意思？就是依相离相，依空离空。就是六祖说的一行三昧，一相三昧。一行三昧就是言行上的三昧，怎么做法？以客观的心，去面对现实，去具体问题具体分析，去实事求是。也就是遇到事情既来之则安之，和认真地去面对之。一相三昧，就是思想观念上的三昧，永远保持客观的心态，去看待一切。所以，一相就是观念上；一行就是言行上。一个是理论上，一个实践上。这就是般若，觉悟的人都是这种世界观，都是这种行为观。只要你这么做了，就不会想入非非，不会一厢情愿，就是远离颠倒梦想。
究竟涅槃：究竟就是达到了尽头了；涅槃，就是涅而不生，槃而不灭，涅槃就是生灭的意思。究竟涅槃，就是永远不被生灭现象所牵引，永远不会着相，不会被眼前的事情影响你的行为和观念，这就是究竟涅槃，就是转物，“若能转物，则同如来，身心圆明，不动道场。”当然，功夫高深了，还能“于一毛端，遍能含受，十方国土”那就厉害了。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提：三世诸佛，跟菩提萨埵有什么区别？我们在座的各位，今天你们听了我的话，你们都可以称为菩提萨埵。你们从菩提萨埵，长期熏修到一定程度，稳定了，那就是究竟涅槃。阿耨多罗三藐三菩提翻译过来就是无上正等正觉。从究竟涅槃到无上正等正觉有一段距离。我们详细看《法华经》，释迦牟尼佛给弟子们授记，最著名的舍利弗，号称智慧第一，他还要经过很多劫才能圆满成佛，那时候就叫做阿耨多罗三藐三菩提。《金刚经》的净心行善分里面释迦牟尼佛说，“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我无人无众生无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”怎么这么快啊？其实，你一念无我无人无众生无寿者修一切善法，那一念就能够达到无上正等正觉。后一念你又执着了，就又退下来了，所以佛祖在那里讲，是瞬间的事情，不是永恒地证阿耨多罗三藐三菩提。永恒地证得，那就是念念觉了。我们是一念觉一念迷，所以佛祖不会说错的。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，也就是以这个永远保持在究竟涅槃的状态下，去修一切善法，到一定程度，就成就了无上正等正觉，也就是阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。这是一种赞叹。大神咒，就是神秘不可思议。大明咒，明指智慧，就是能让我们开启大智慧，大光明。无上咒，就是在诸法里面，般若这个境界是无上的，没有再超过的了。无等等咒，其实这个无上和无等等，含义是类似的，就是说至高无上，没有再超越的了。就能除一切苦，真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这是咒语，咒语一般是不用翻译的。咒语是带有一种秘密的性质，密义。
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道德经释义（了空居士註）
第一章
原文：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
注：原请示道德经版本不同，个别处与通用版本存在差异，现改为通用版本，不影响释义
释：
道可道，非常道 这个关键词，就是道可道，我们这一句，第一个道就是大道，可道，就是我与你道来，就是与你说，道可道，就是大家都懂的说那个道理，看起来好像是大道理，其实都不是非常道，非常道这三个字分三个含义，非就是不是，常就是真常，也就是永恒，道，就还是道理，这六个字连起来，就是谁都会说的那些道理，我们俗话喜欢说啊你在说那些大道理啊什么，都包括在这里边。大家都觉得随随便便都能够道听途说，每个人好像都说的洋洋洒洒的，那一般就不是真常之道，也就是不是真正的大道。
名可名，非常名 那接下来就是名可名，非常名，这个意思跟前面很相似，大家都知道的那些名字，就不是常名，就不是那绝对永恒的名字，也就是说绝对永恒的东西，它叫什么名字，也就是绝对称得上是大道的，那是什么样，叫什么名字，是谁也不知道的，所以接下来就告诉大家，无名，那个大家都叫不出来的东西，那个永恒的东西，它是接着前面这六个字，道可道，那个道，名可名，就是说那个常道和常名，常道他的名字就永恒之道，它的名字一定是一个非同一般的永恒的名字，一般人是不懂的，因为不懂，所以叫做无名。
无名，天地之始，有名，万物之母 无名，天地之始，就是那个大家都叫不出来的东西，我们大家都喜欢说老子，我们先来解释下老子，老子怎么样啊老子怎么样，这个老子就变成一个自高自大的代名词了，其实道德经作者这个老子，他叫李耳，据说他妈妈怀孕他很多年，当然传说是怀孕了八十一年，生出来头发和胡子都是白色的，他妈妈说生这个儿子诶，一生出来就这么老，所以就叫做老子，就是一个很老的儿子，是这个意思啊。所以他说我老子，就是李耳，觉得有那个东西，我也不知道他该叫什么名字，那个东西，就是能够生出天地的东西，天地就是由那个我不懂的叫它什么名字的东西生出来的，所以叫做无名，天地之始；有名是谁，古人这个文字，文笔非常精炼，这有名其实就是指前面天地了，有名，万物之母，天地万物，就是世间万物，都是从天地而生出来，所以有这个名字的，那个叫做天，那个叫做地，万物都是天地间化生出来的，就是有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼 故常无欲，以观其妙，也就是说，我们有欲这里，关键词就是有欲和无欲，还有其妙和其徼，这个妙，就是一种境界，一种难以形容的自我的直觉的一种感受，徼就是有范围有形状的东西，故恒无欲，无欲就是没有特别的执着，以很清净的心态来观察，自然万物的种种微妙现象，当你有所执着的时候，微妙的现象可能就被你忽略了；常有欲，有欲就是有目标有方向性的去认识某一范围的事情，所以老子告诉我们，你们观察这个天地万物的变化，你们有时候也要以清净的心去观察一些微妙的变化，好像细小的声音我们必须安下心来很自然地集中精神去观察它，但是有一些体验那些东西，反而就要恍兮惚兮去体验，所以老子就告诉我们，观察事物勉强可以分成以清净心自然去感知或者是有意识的去研究某一个范畴。这两句就这么解，我们有时候也要很自然地去外面看看啊，看有没有直观的感受啊，有一种就是要你很主观的很认真很投入的去深入探索，请再往下读。
此两者同出而异名，同谓之玄 这两者好像同出而异名吧，这两者都是我们的清净心观察事物的状态，我们观察事物有时候就很自然的随缘而去浏览，自然地在安静的状态下不知不觉有某一种感悟，有一种是有针对性的去研究，也就是有意和无意，无意的感知和有意地去发现，这两者同出而异名，这其实都是我们自己的心态，我们大脑的工作模式。那玄之又玄，众妙之门，也就是说，我们认识事物的心态，一种是有欲，一种是无欲，但是说是说有和无，但是它不是绝对分开的，他们是同出，是同一个清净心而生起的，认识事物的状态。
玄之又玄，众妙之门 那也就是说，这有意和无意结合起来使用，就能够发现或者感悟到种种玄妙的现象。
道德经释义（无忧道人注即了空居士）
第二章
原文：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
释：这一章是讲事物相对的现象。这一章，我看过很多人的注解，我觉得最麻烦就是前边两句，前边两句一搞完了，你们有空去读其他人的注解去，他们前边搞完了，后面都是矛盾的，搞不懂。老子好像发神经病一样，前后是矛盾的。其实，圣人无为而无不为，做什么事情都不会矛盾的，那才称得上是圆满智慧哦。那好了，第一句“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”那是不是天下都知道那个东西很美的，其实那个东西就不美，是不是？那个东西很好看，其实就是不好看，是不是？那我问你，到底是好看还是不好看？不是！“天下皆知美之为美”，也就是说，这种美已经天下很多人都认为是的，也就是已经出名了，那么“斯恶矣”，这个恶是什么？诽谤、嫉妒、破坏。也就是说，当你的美已经是为很多人所称赞的时候，诽谤的就来了。天下都觉得这种现象是好的，接下来就有人来说它的坏话了。我这么一解释，你们后边全部都通了，为什么“行不言之教”，为什么“功成而弗居”啊，你一居人家就诽谤你，也就是功劳你一说，人家就开始诽谤你了，就是这个意思。这段话全部搞起来就是“树大招风”，“人怕出名猪怕壮”，摆在旁边你们就马上明白这整章的意思，那好了，就这么说就全部都通了吧？如果还有不通的就特别提出来，我就觉得我这么一摆就全部都通了。天下的人都知道这个事情是很美好的，人家就嫉妒啦，眼红啦，就开始会想种种的办法来诽谤啊，来嫉妒啊，天下都觉得它这个是很好的，就有人来说它这里不好，那里不好啦，搞一些“莫须有”的，甚至一点点不好就放大啦，这一段就是这个意思。“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。”就是说，一出名了，诽谤就跟着来了，人家都觉得好了，嫉妒也跟着来了，所以我们不要执着功德相，否则就会招来很多诽谤和非议。谢谢大家！
道德经释义
无忧道人注（即了空居士）
第三章
原文：不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使民心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。
释：老子《道德经》的注解很多，我也看过不少版本，我为什么要去看？我也要去看看别人是怎么注解的。那么也许大家就很有兴趣说，那你了空居士怎么注解？其实我们注解某一篇文章，我们必须就像那个孔子跟师襄子学弹琴那个道理，一篇文章也可以以“曲”、“数”、“志”、“为人”。“曲”，就是这篇文章的大体的结构，。好像你懂得弹一首曲，差不多那个曲调马马虎虎通了就好了。这个“数”吧，就是我们所谓的抑扬顿挫，这方面要加以润色，弹得比较委婉一点。那个“志”，这首歌，它到底是属于热情奔放的，还是绵绵抒情的，哦，等等，你必须要知道它所表达的意思。那好了，前面三方面搞好之后，你要达到最高标准的发挥，那你必须了解这个作者，他的“为人”，他的思想。我们研究老子《道德经》，认为要懂得里面81章，前面37章为《道经》，后面44章为《德经》，大概是知道了，表面文字都搞懂了，通了，差不多大概的意思也好像有所明白，那也只是属于“曲”这方面。意思要比较详细地去了解那是属于“数”的范畴。那么它的中心思想要了解，需要反过来，从作者的世界观方面作为研究的出发点，那就不会走错方向了。那老子的世界观是什么？老子的世界观是返璞归真，它的行为观就是“无为而无不为”，也就是说做什么事情一定要做的很稳，一定要成功率很高，。那好了，第三章一开篇“不尚贤、使民不争”是不是？那就是说，老子啊，你也是古圣先贤，我问你呀，老子，在你当年对于古圣先贤，你敬不敬仰啊，老子肯定敬仰的，如果对古圣先贤不敬仰，你老子会去见贤思齐吗？那一定不会的。也就是说老子他本人也是非常崇拜古圣先贤的，所以老子他本身就是“尚贤”，那么现在老子反过来叫人家“不尚贤、使民不争”，我们要知道“无为而无不为”的道理之后，我们联系第二章，“天下皆知美之为美，斯恶矣”。也就是，天下那些美好的事情，当影响力比较大的时候，就开始有人嫉妒他，在挖他的墙角，或者是无中生有，要去诽谤他，因此我们最好不要急功近利，我们要脚踏实地，不要去沽名钓誉，一定要以实际的贡献去自然赢得天下人的赞叹和敬仰，那才是最稳妥的。好像六十年代的雷锋，他确实是全心全意为人民服务，说内心话，就算是有小人要去诽谤他都没办法诽谤，因为雷锋叔叔确实是全心全意为人民服务，他在为人民服务这方面上做的是非常到位，非常圆满。所以就算有小人想诽谤他都没办法诽谤。我举这个例子，结合第二章“天下皆知美之为美，斯恶矣”。就知道“不尚贤”就是我们不要不择手段地去追求虚名，追求虚名了，就会使大家不择手段，你也搞这个，我也去搞那个，最后又突然间全部都被人家遏止，那不是很麻烦吗？老子是希望我们脚踏实地去为社会做贡献，一定要以真实的贡献去赢得大家的赞叹，那个“美之为美，斯恶矣”都没办法。所以这个第三章是告诉大家一定要务实，一定要脚踏实地去走成功之路，而不是去搞虚名假誉，这段话的中心思想就是这个意思。后面的都不用解释，都是同一个意思，这段话的中心思想就是这个，要我们脚踏实地，务实，而赢得真实的名、利和地位。
道德经释义
无忧道人注（即了空居士）
第四章
原文：道冲、而用之或不盈。渊兮、似万物之宗。挫其锐。解其纷。和其光。同其尘。湛兮、似或存。吾不知谁之子。象帝之先。
释：他这一章，最重点是抓住这个：和其光，同其尘，这就是老子的世界观，也就是说在为人处世等等，一定要懂得审时度势，一般来说，就不要太过张扬，锋芒毕露，请大家从这方面去理解就好了，如果过后还有什么具体的哪一句不清楚的，我们再来探讨。谢谢大家。
《道德经》释义
无忧道人注（即了空居士）
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
释：这里有几个关键词，就是天地不仁的“仁”，圣人不“仁”，这个“仁”就是仁慈、仁义的意思。那这个天地不仁，是不是天地不仁不义？你再想一下天地不仁不义，这个还没办法去猜。那圣人不仁，圣贤也不仁不义，有可能吗？没有！那么我们就从后面圣人不仁来反推，哦。。。圣人不仁，天地不仁，这是同一个意思，那是什么意思？《清净道论》里面有一句话，上德不德，下德执德。那明白了，天地没有执着于某一些仁慈，就是说没有勉强地一定要所谓的仁慈，圣人也没有执着仁慈，没有执着，他们是很仁慈的，但是他们不会为仁慈而仁慈，就变成好心的老太婆，人家都不听，你拼命去阻，你拼命阻，人家还不听，你还去阻，人家就骂你，所以就是好心办坏事，我们从老太婆之仁慈就知道他们很执着于仁慈，人家就不接受，你就拼命一定要他们接受，搞到大家恼火了，翻脸了，就好事变坏事，就说圣人他不会像老太婆那么婆婆妈妈的，去执着所谓的仁慈，也就是慈悲的同时，他们是有理智的，觉得你不接受，不接受就下次啦，没办法啦。所以这个不仁就是不执着于仁慈，不会像老太婆那么婆婆妈妈的仁慈，就这个意思哦。那个“刍狗”是什么意思？刍狗就是用植物啊稻草什么的东西做的一种东西，用来祭祀用的，就像我们家乡拜神的人用纸啊草啊做的一些东西，元宝啊。所以这“刍狗”的意思，每一个都是你们做出来的，一样的，这里“为刍狗”就是有一视同仁这个意思。那接下来“天地之间，其犹橐龠乎？” 橐，就是风箱；龠，就是笛子之类的乐器吧。后边那两句：虚而不屈，动而愈出。虚，就是说你不理他，犹如虚设，形同虚设，他就不屈。屈，就是弯，相对就是指不屈，就是没什么改变，哦，形同虚设，你不去理他，可能这些事物就是那个样子，没什么改变，如果你去动它，去搞它，它可能就会产生变化，“天地之间，其犹橐龠乎？”就是说万事万物，天地之间的一切事情就好像风箱和乐器差不多，你不动它，它也没什么太大的变化，你去搞它，它可能哗啦啦就产生一系列的变化。这个是老子洞察天地之间万事万物的现象，那接下来他就给我们定出一个正确的行为观，那就是“多言数穷，不如守中。”
多言就是说很多话，数穷就是想很多办法，穷就是穷尽，就是说，说很多话，或者想很多办法，想去改变某一些事物，“不如守中”，中，就是中道，中就是最客观，中就是看最佳的时机，也就是说“多言数穷”，说很多话，想很多办法，其实还不如你看准机会。也就是说，做事情，你不能一厢情愿地去拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时机，最佳的方案，不要一厢情愿，一定要具体问题具体分析，老子道德经第五章，他是讲了天地万物变化的规律，你不动它，他可能没有太大的变化，你一动它，可能引起一系列的效应，那么我们做事该怎么做呢？不要拔苗助长，一定要看准时机，以最佳的时空点去做，一定要以最合适的方法，不要在那里“多言数穷”。
一位民间高人修炼体会（涉及大小周天、大开顶及治病带功）(第2页)_莲蓬鬼话_天涯论坛 http://bbs.tianya.cn/post-16-995836-2.shtml |
发表于 2018-8-7 10:48:03
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